Откровение 3:1

Ангел. см. 1:20.

Сардис. Известный город в своё время на юге от Фиатиры. Подобно Фиатире, Сардис был расположен в выгодных коммерческих условиях. Страбо, древний географ, говорит о Сардисе, как «о великом городе», хотя во время Иоанна он ни соперничал ни с Ефесом, ни с Пергамом. Значение этого названия не установлено. Однако, некоторые предполагают его значение «как песнь радости», или же то «что остаётся», или «нечто новое».

Семь духов. см. 1:4.

Семь звёзд. Это выражение заимствовано из описания славы и величия Христа в 1:16, 20.

Твои дела. см. 2:2.

Имя. В данном случае как «репутация». Эта церковь характерна проявлением неискренности, лицемерия, потому, что в действительности не была такой, за какую себя выдавала. Реформаторские церкви открыто заявили, что означает жить верой во Христа Иисуса, но в конечном итоге большинство из них пошло по пути приноравливания к тому течению, к какому они прежде принадлежали (ср. 2-Тим. 3:5). Их имя Протестанты, что означало несогласие с заблуждением и формализмом римо-католической церкви. И имя Реформация — означало, что ни один из этих пророков не должен быть найден в протестантской церкви.

Мёртв. Таким горьким замечанием и начинается обращение к этой церкви. Грех лицемерия вызывал со стороны Иисуса самое суровое обличение против религиозных руководителей в Его дни земного служения (см. Мф. 23:13—35). И теперь Христос посылает Сардисской церкви этот же упрёк. Вместо того, чтобы «быть живой» во Христе (см. Еф 2:5. Кол. 2:13. Гал. 2:20), как эта церковь и думала о себе, на самом деле она была «мертва». Эта весть, как имеющая характерное отношение к Сардисскому периоду церкви относится к концу реформаторского периода и датируется от 1517 до 1755 года.

В течении ряда десятилетий после начала Реформации новые церкви переживали период ожесточённой доктринальной борьбы. В конечном итоге различие во мнениях было разрешено принятием определённых пунктов, которые больше не вызывали желания к поискам дополнительных истин. Подобным методом и римо-католическая церковь в первые столетия своей истории повела работу «расчистки» в своём учении. Поддерживаемые властью и влиянием государства окутанные покровом неизменяемых пунктов религиозного убеждения национальные церкви протестантского мира в конце концов согласились с формой благочестия без его внутренней силы. Другим важным фактом, способствующим отвращению ко всему духовному, послужило возникновение рационализма в 17 и 18 столетиях. Под влиянием научных открытий многие учёные пришли к выводу, что законы природы и управляют всей вселенной. А что касается участия Бога во всём этом, то Он является как бы только первичной причиной, и что после творения мира в большей или меньшей степени существует независимо от него. Мыслящие люди, которые отыскали в таких обособленных богословских мыслях связь с консервативными формулировками протестантской веры обратились к философскому рационализму. Не смотря на то, что рационализм и способствует более высокому идеализму и мышлению в такой области как политическая наука и гуманизм, но его предположения применяемые к религии развивают духовную холодность, безразличие, чем и характеризовался Протестантизм во все последующие столетия.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ Е.Г. Уайт

1 ст. «Указывая Своим последователям на признаки Своего пришествия Спаситель пророчески сказал об отступлении, которое произойдёт перед самым Его вторым пришествием. Тогда будет такое же самое состояние в мире, как и во дни Ноя — люди всецело будут поглощены своими мирскими делами, удовольствиями: будут покупать, продавать, садить, строить, жениться, выходить замуж — совершенно забыв о Боге и будущей жизни. Христос оставил предупреждение для всех живущих в то время: «Смотрите же за собой, чтобы сердца ваши не отягощались объедением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно». «Итак, бодрствуйте во всякое время, и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого» (Лк. 21:30, 31).

Состояние церкви этого времени открывается в словах Спасителя из Откровения: «Ты носишь имя, будто ты жив, но ты мёртв» (3:3) и к тем, кто откажется оставить своё беззаботное состояние обращены следующие торжественные слова предостережения: «Если ты не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя как тать и ты не узнаешь, в который час найду на тебя» (Откровение 3:1, 3. Великая борьба 309 стр.).

«Многие носят имя, будто они живы, но на самом деле они духовно мертвы. Такте однажды скажут: «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли и чудеса творили? И тогда Я скажу им: «Я никогда не знал вас: отойдите от Меня вы, делающие беззакония». Большое несчастье постигнет тебя, если ты будешь медлить, пока не зайдёт Солнце праведности и мрак вечной ночи станет твоим уделом. О, это холодное безучастие, мирское сердце должно быть сокрушено! Христос пролил за нас не только слёзы, но и Свою кровь. И такая любовь не пробудит ли нас к самому глубокому смирению пред лицом Божиим? Мы нуждаемся в смирении и самоунижении. Человек, которого ведёт Бог, будет всегда недоволен собой, потому, что свет, исходящий от совершенного Мужа освещает его. Но те, кто теряют из вида Божественный Образец и смотрят свысока, будут замечать только ошибки в других: в характере появится грубость, подозрение, осуждение, они повергнут своих ближних на землю, и на их повергнутых телах будут строить своё имя» (Свидетельства 5 т. 73 стр.).

1 — 3 ст. «Верный Свидетель послал к Сардисской церкви предостережение: «Знаю твои дела, ты носишь имя, будто ты жив, но ты мёртв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, храни и покайся». Грех этой церкви заключался в том, что члены её не жили согласно истинам, какие они получили, и таким образом они оказались на краю духовной могилы. Не относится ли это предостережение и к нам? Мы должны каждый в отдельности исследовать своё сердце во свете Божьего слова и нашей первой задачей должно стать: с помощью Христа привести наше сердце в порядок» (Свидетельства 5 т. 610 стр.).

«Ко всем тем, кто считает себя верующими людьми должно быть обращено предостережение данное для последнего времени церкви. Весть к Лаодикийской церкви подобно отточенному обоюдоострому мечу должна быть обращена ко всем церквям: «Знаю твои дела: Ты не холоден и не горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тёпл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды», а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнём очищенное, чтобы тебе обогатиться и белую одежду, чтобы одеться, и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть... Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся». Возвещать эту весть — это наша работа. Сделали ли мы всё возможное с нашей стороны, чтобы церкви были предупреждены?

Мы должны выполнить определённую работу и для служителей других церквей. Бог желает, чтобы они были спасены. Мы должны искренно работать с ними. Бог желает, чтобы они выполнили свою часть работы в эти дни. Он желает видеть их среди тех, кто даёт пищу вовремя. Почему бы они не участвовали в этой работе? Наши проповедники должны искать возможностей, чтобы поближе познакомиться со служителями других вероисповеданий. Молитесь о них и вместе с ними».