ЦЕРКОВЬ ЕДИНАЯ

 

Церковь Христова единая. В Евангелии не говорится ни о какой иной Церкви, основанной Христом. Поскольку важным заданием Сына Божьего было восстановление единства в человеческой семье, которая была разделена грехом, то основанная Им Церковь — как орудие этого восстанавливаемого единства — может быть только единой. Если бы существовало две Церкви (или же их было бы больше), о единстве не могло бы быть и речи.

Единство Церкви следует понимать как единство дерева или единство семьи. Одно дерево может иметь множество ветвей, и каждая из них может иметь следы своей собственной истории. Эти истории могут отличаться одна от другой, но это всегда будет одно и то же дерево. Первым условием видимой принадлежности к тому дереву, которым является Церковь, является крещение во имя Отца и Сына и Духа Святого, а со стороны человека — акт веры в Иисуса Христа. Крещеный человек принадлежит Церкви даже в том случае, если он потерял веру. Ибо он носит в своей душе знак принадлежности к Святой Троице. Этого знака никто и ничто не может устранить. Это знак истинности, знак Божьего наследия и знак члена Церкви. Веточка дерева может быть омертвевшей, но она принадлежит этому дереву. Многие люди хотели бы порвать с Церковью. Они могут декларировать это с правовой точки зрения, но печати, которую они получили при крещении, они никаким способом устранить не могут ни на земле, ни в вечности.

Второй образ Церкви — это семья. Мы хорошо знаем, что родство устранить невозможно. У христианина есть Отец — это Бог и Мать — это Церковь. Семья, особенно многочисленная, редко живет в согласии. Случается, что даже немногочисленные братья и сестры могут поссориться и возненавидеть друг друга, они могут порвать с родителями, могут порвать друг с другом. Однако это не устраняет родства. Всегда, даже в периоды наибольшей ненависти, это будет семейная ненависть. Нельзя перестать быть сыном, дочкой, братом, сестрой — даже в том случае, если это очень плохие сын, дочь, брат, сестра.

Родство в Церкви имеет духовный характер. Во время крещения Бог обращается к тому, кто крестится по имени, добавляя очень важное слово: мое дитя, мой сын, моя дочь. Этого обращения Бог никогда не изменит. Даже тому, кто попадет в ад, Бог будет говорить: сын, дочь. Это духовное родство никаким образом нельзя уничтожить. Можно быть плохим сыном Бога, но нельзя перестать быть сыном Бога.

Единство Церкви основано на том, что у Нее только один Основатель — Иисус Христос. За несколько часов до ареста Он возносил молитвы Отцу с просьбой, чтобы Его ученики были едины. Эта Архисвященническая Молитва, записанная св. Иоанном в 17-й главе его Евангелия, является самым лучшим доказательством того, как высого Христос ценил единство Церкви и как ясно Он видел угрозы этому единству.

Узами единства Церкви являются:

ñ одна вера, полученная Апостолами. Из размышления на тему Символа Веры мы знаем, как много усилий было предпринято в Церкви в течении первых четырех веков для того, чтобы выработать канон веры. Он был знаком и гарантией единства Церкви Христовой.

Ntilde;Общая целебрация Божьего культа, в первую очередь Евхаристии. Уже в начале II века св. Игнатий Антиохийский призывал христиан, которым грозил раскол изнутри и извне, чтобы они собирались вокруг одного епископа, одного алтаря и одной Евхаристии. Святая Месса является самым мощным магнитом, который объединяет Церковь. Ибо в ней присутствует сам Христос. Это Его Тело под видом хлеба, и Его Тело создает община верующих, собранная вокруг алтаря. Тот, кто отдаляется от Христа в Евхаристии, тот отдаляется также и от Церкви.

Ntilde; Апостольская преемственность, т.е. постоянная непрерывность рукоположений епископов и священников от Христа до настоящего времени. Правом осуществлять Евхаристию обладает только священник, а таинство священничества передается наложением рук. Цепь этих наложенных рук восходит к апостолам. Священники в Церкви Христовой обладают также функцией пророчества, т.е. учения, и функцией пастырской, т.е. руководства верными. В этой ситуации апостольская преемственность является одним из важных элементов единства Церкви. Она определяет единство всех предшествующих поколений от апостольских времен и всех современных людей, которые принимают участие в Евхаристии.

На протяжении своего существования Церковь Христова подверглась большому количеству разделов. Причиной этого были в большой мере внутренние кризисы в Церкви, а также внешние структуры общественной, политической и культурной природы. Первый большой раздел произошел в XI веке, когда Церковь разделилась на две: латинскую и греческую. Столицей первой остался Рим с могилами св. апостолов Петра и Павла. Столицей второй стал Константинополь. Этот раздел не касался самых важных вопросов. В обеих Церквах было сохранено сакраментальное священничество, а следовательно и действительная Евхаристия. Однако каждая Церковь осуществляла ее для себя и не допускала к ней членов другой Церкви.

Гораздо более грозный раздел произошел в XVI веке. Касался он только латинской Церкви. Большая часть верующих отделилась от Епископа Рима и образовала новые Церкви, которые называются Реформатскими. В большинстве этих Церквей была отвергнута сакраментальность священничества и вместе с этим были отвергнуты иерархия и сакрамент Евхаристии. Верующим остались только крещение и акт веры в Христа.

Примирение христиан не является ни простым, ни легким делом. Здесь ничего нельзя сделать насильно. Экуменизм, т.е. движение за единство, требует глубокой зрелости всех крещеных. Достижение же такой зрелости — при доброй воли всех участников — потребует целых столетий. Тот, кто знает процессы разрушения семьи и усилий по ее объединению, тот знает, что часто надо ждать смерти целых поколений, чтобы младшие пришли к согласию. В гораздо более глубокой степени это можно наблюдать в истории Церкви. Пройдет еще много лет прежде чем враждующие (поссорившиеся) братья окажутся за одним столом в Церкви Христовой.