I. Созерцание

Выше оно было указано как непосредственное со­знание себя: своего состояния и своей способности. Хотя это описание и остается верным, но теперь мож­но дать более строгое определение, из которого пер­вое тоже вытекает, а именно: созерцание есть то зна­ние, которое непосредственно следует из бытия свободы. И здесь, как и во внешнем восприятии, созер­цание состоит из двух частей, отличающихся друг от друга также, как и там: созерцание состояния и созер­цание способности.

1) Знание знания, знание о некоторой связаннос­ти, ограниченности внутреннего чувства восприяти­ем определенного внешнего объекта; подобно тому, как раньше внешнее чувство было связано самим объектом.

2) Знание принципа, которое, как было выяснено выше, пребывает вне всякой своей причинности. Как и во внешнем восприятии, эта причинность есть протя­женность или созерцание способности. Разница за­ключается в том, что в первом случае бесконечная спо­собность полагания действительно приводится в исполнение и заключает в себе причинность (действи­тельную бесконечность) и только благодаря форме созерцания объединяется в одно целое; здесь же созер­цается принцип вообще без всякого акта или причин­ности, только в своей возможной бесконечности. (Этот вид созерцаний весьма важен. Чистый эмпириктерпит крушение уже на протяженности).

Есть ли это сознание принципа действительно со­зерцание? Если мы будем рассматривать его с формаль­ной стороны, то мы, без сомнения, должны ответить — да, ибо оно есть непосредственное выражение свобо­ды, возвышающейся над причинностью, заключенной в простом бытии. Если же мы обратим внимание на со­держание, то мы можем колебаться. Принцип есть то, что стоит выше всякой из своих возможных причинно-стей. Выступление из возможных причинностей, кото­рые представляют собой феномены, и есть характер мышления. Поэтому мы должны сказать: в созерцании принципа характерные особенности созерцания и мышления взаимно переплетаются.