Мистификация преступления

Случай с молодым человеком, ограбившим и ранившим де­вушку, привлек к себе много внимания внутри общины. Одна­ко — как и в большинстве подобных случаев — сообщения о событиях и действующих лицах были существенно искажены как в средствах массовой информации, так и в ходе судебного процесса.

Искалеченный жизнью юноша, нанесший рану девушке, стал преступником, некоей абстракцией, стереотипом, с кото­рым и обходились соответственно. Раненая девушка стала жер­твой, но се нужды остались без должного внимания. Событие превратилось в преступление, которое описывалось и тракто­валось с точки зрения символических и правовых категорий, непонятных его непосредственным участникам. Весь процесс был мистифицирован, превращен в некий миф, ставший удоб­ным инструментом прессы и политики.

Преступление занимает много места в ежедневной инфор­мации, которую мы получаем из газет. Исследования показа­ли, что отчасти это объясняется коммерческими интересами: сенсации привлекают людей. Но преступление занимает столько места еще из-за того, что это «легкие новости». В отли­чие от других новостей, сведения о преступлении легко доступны: репортеру достаточно поддерживать связь с полицией и про­курором. Но эти «новости» часто бывают необъективными, и принимаются журналистами без достаточной критики. Информация о преступлении, поступающая из официальных источ­ников, часто не подвергается сомнению и не проходит дополнительной проверки. Чтобы иметь постоянный доступ к подобной информации, журналисты должны оставаться в добрых отношениях с полицией и прокурором, что отнюдь не способству­ет объективности. Следовательно, информация о преступлении подается с точки зрения официальной власти. Такая информация не только страдает односторонностью, но также представ­ляет преступление как абстракцию и миф.

Преступление служит и важным орудием в руках политиков. Преступление может стать палкой для битья. Взгляды па преступление в значительной мере определяют положение чело­века в обществе. Являетесь ли вы жестким реалистом? Или мяг­котелым идеалистом? Высказаться по поводу преступления значит принять определенную сторону, занять некую позицию, как мы это увидели в президентских выборах 1988 года в США.

И снова за всем этим теряются чья-то боль и реальные обстоятельства преступления. По мере того, как процесс мисти­фицируется и мифологизируется, он все дальше отрывается от жизни. Такой процесс вселяет в нас страх.

Все это сказывается на нашем чувстве общности. Сталки­ваясь с преступлением, мы встаем перед определенным выбо­ром. Мы можем сплотиться и вместе противостоять «врагу». Чувство общности, возможно, и возрастет, но это будет оборо­няющаяся, замкнутая на себе, агрессивная община. Или мы можем попрятаться по домам, перестав кому-либо верить. Чув­ство общности, и так ослабленное, еще больше пострадает.

Таким образом, то, как мы отвечаем на преступление, име­ет серьезные последствия для нашего будущего.

 

Примечания:

(1) Мне помогли работы Marie Marshal Fortune Sexual Violence: The Unmentioneable Sin (New York; Pilgrim Press, 1983), and «Justice-Making in the Aftermath оf Woman-Battering», in Domestic Violence on Trial, ed. Daniel Sonkin (New York: Springer Publishers, 1987), pp. 237—248. Сравни Jeffrie G. Murphy and Jean Hampton, Forgivness and Mercy (Cambridge University Press, 1988) and Thomas R, Yoder Neufeld, «Forgiveness and the Dangerous Few: The Biblical Basis», address to the Christian Council for Reconciliation, Montreal, Qedec, November 18, 1983.

Мортон MaкКаллум-Патерсон высказал предположение, что прощение может под­разумевать добровольный отказ от возмездия. Также оно может подразумевать готов­ность передать все в руки Господа. Он указал на то, что корень слова «прощение» в Новом Завете означает передавать или откладывать. См.: Toward a Justice That Heals (Toronto: The United Church Publishing House, 1988), стр. 56.

 

(2) Спасибо Дейву Уорту за это удачное замечание.

 

(3) По материалам семинара по изучению псалмов в Торонто, Онтарио. Цит. по «A Reflective Analysis on Reconsiliation as It Relates to Criminal Jastice», неопубликованному докладу по результатам дискуссии рабочей группы Национальных ассоциаций в сфере уголовного правосудия на семинаре в мае 1987 г. в Оттаве, Канада.

 

(4) См. David Kelley, «Stalking the Criminal Mind: Psychopaths, “Moral Imbeciles”, and Free Will», Harper’s, August 1985.

 

(5) Ignatieff, «Imprisonment and the Need for Justice.»

 

(6)См. Gerald Austin McHugh, Christian Faith and Criminal Justice: Toward a Christian Responce to Crime and Punishment (New York: Paulist Press, 1978), pp,172ff.

 

(7) Parker Rossman, After Punishment What? (Cleveland, Ohio: Collins, 1980).

 

(8) Особенно полезным источником для анализа вопроса о власти является Richard Korn, «Crime, Criminal Justice, and Corrections», University of San Francisco Law Review, October 1971.

 

(9) Dennis A. Сhalleеn, Making It Right (Aberdeen, South Dakota: Milieus and Peterson Publishing, 1986), pp. 21ff. and 43ff.

 

(10) Nils Christie, “The Ideal Victim.” Неопубликованная лекция, прочитанная в рамках 33-го международного курса по криминологии, Ванкувер, Британская Колумбия.

 

(11) Jonathan Cobb and Richard Sennett, Hidden Injury of Class (New York: Cambridge University Press, 1977).