Агнес — создатель познаваемой личности

Непомерные стрессы в жизни Агнес были неотъемлемой частью ее согласованных практик с нормальными людьми, посредством которых она созидала в любых практических целях «нормальную естественную женщину» в ее очевидности как нравственное состояние, нравствен­ный способ чувствования и поведения. Практика перехода Агнес по­зволяет обсудить два из множества составляющих феноменов, со­здавших человека с нормальной половой принадлежностью как услов­ное, практическое достижение: I) Агнес как случай «реальной вещи»; 2) Агнес — самотождественная личность.

1. Случай реальной вещи. Считая себя членом сообщества лиц с нор­мальной половой принадлежностью. Агнес рассматривала это сообще­ство включающим в себя не только мужчин с пенисами и женщин с влагалищами, но и, поскольку сама была его членом, женщину с пе­нисом, а после операции — женщину с искусственным влагалищем. С точки зрения Агнес н врачей, порекомендовавших операцию как «гуманный» шаг, хирурги исправили исходную ошибку природы. Го­рестное признание Агнес: «Ничто, сделанное человеком, не сравнит­ся с тем, что сотворено природой» — выражало реалистическую соци­альную истину, касающуюся претензий на нормальную половую при­надлежность. Сама Агнесс, ее семья и врачи сходились во мнении, что она по праву получила влагалище, что она противостояла своей ано­малии как злому року и что из-за жестокой насмешки судьбы она была наказана непониманием, преодолевая между тем жизненные трудно­сти, как это может делать только страдающий от непонимания «слу­чай реальной вещи». Операция предоставила ей и окружающим сви­детельства социально реалистичного характера ее претензий.

Агнес была свидетельницей бесконечного числа доказательств «нормальными людьми» их мнения: «нормальные люди» считают, что нормальная половая принадлежность как случай реальной вещи является событием сама но себе, подлежит оценке в своих собственных терминах, а также что рассчитываемость нормальной половой принад­лежности достигается путем изучения того, как люди с нормальной половой принадлежностью представляются здравому смыслу, обыч­ного человека или специалиста. Агнес так не считала. Они и не могла так считать. Для Агнес в отличие от лиц с нормальной половой при­надлежностью банальное признание нормальной половой принад­лежности как «случая реальной вегцн» состояло в серьезном, ситуа­тивном, превалирующем достижении, реализуемом совместно с дру­гими людьми посредством деятельности, успешность которой сама по себе делает ее результат объектом prejuge du monde («предрассудков»), по Мерло-Понти [6]. Мучения и торжество Агнес были заключены в непередаваемой и специфичной для нее наблюдаемости мер, с помощью которых общество скрывает от своих членов собственную организую­щую деятельность и таким образом заставляет их воспринимать свои характеристики как четко установленные, самостоятельные объекты. Для Агнесс человек с очевидно нормальной половой принадлежно­стью состоял из последовательной, организованной работы, обеспечи­вающей возникновение подобных объектов [7J.

2. Самотождественная личность. То, что работа по переходу и слу­чаи перехода упорно не поддавались попы ткам Агнес выработать шаб­лоны поведения для повседневной деятельности, указывает, насколько прочно укоренены внешние-проявления-нормальной-половой-при- надлежпости в восприятии членами общества обыденных ситуаций как неизбежных и одновременно незаметных структур релевантно­стей. Приемы перехода Агнесс можно охарактеризовать как приспо­собления, посредством которыхона пыталась осуществлять контроль над изменившимися содержанием и структурой релевантностей. На­правленные на достижение временной идентификации самой себя с естественной нормальной женщиной, эти приемы состояли в постоян­ных попытках решения проблемы константности объекта. Ее «при­емы» заключались в работе по демонстрированию в любых практиче­ских ситуациях достойного человека с нормальной половой принад­лежностью, который остается явно самотождсственным при любых вариациях в реальных внешних проявлениях.

Агнес часто приходилось решать задачу этой объяснимой констан­тности, старательно выверяя свои действия. Переход Агнес предпола­гал действия по контролированию изменяющихся структур релеван­тностей. Именно к этой структуре обращалась Агнес и другие люди в поисках доказательств того, что она исходно является самотожде­ственной личностью, всегда ею была и всегда будет ею. Агнесс созна­вала, что использует определенные средства для демонстрирования константности достойной, самотождественной естественной нормаль­ной женщины. Однако это осознание неизменно сопровождалось во­просом: «Средствами чего?»

Этот вопрос сделал бесполезными научные дискуссии о половых ролях, призванные определить, каким образом члены общества объяс­няют себе нормальную половую принадлежность. Агнес сочла прият­ным и безобидным рассматривать свою деятельность и деятельность нормальных людей как деятельность лиц, играющих роли или созда­ющих их, лиц, знающих и стремящихся внедрить социально стандар­тизированные ожидания нормальной половой принадлежность с их «функциональными последствиями», которые еще до столкновения с реальными ситуациями их применения нормальный человек может «обсудить», учитывая все разнообразие того, что он может сделать со «сказанным», и использовать их в реальных ситуациях для осуществ­ления выбора между вариантами подходящих высказываний или дей­ствий. Равно лестным было существование людей с психологически подтвержденной нормальной половой принадлежностью, возможно­сти которых в соответствии с излюбленной версией фиксируются в раннем детстве социальными структурами семейного окружения по­средством сложной программы подкреплений; или биологически нор­мальные люди, которые в конечном счете имеют один пол или другой в зависимости оттого, каким оказывается остаток в соответствующей колонке при арифметическом сложении признаков; или социологи­чески нормальный, для которых общество — это схема, в которой пред­писываются и внедряются половые «позиции», «статусы» и возмож­ные отклонения, что является условием для поддержания этой схемы и для других «благих целей».

Каждый из перечисленных вариантов — типичный метод теорети­зирования, происходящий из осознания чрезвычайно проблематично­го феномена: упорного управления собой как идентичной, самотожде­ственной, естественной женщиной, а также как реальной достойной личности путем активных, разумных, продуманных и неизбежно види­мых демонстраций в практических житейских ситуациях выбора.

Обеспечение этого феномена было неизменной заботой Агнес. Ее приемы были постоянно направлены на хитроумное макиавеллнев­ское управление жизненными обстоятельствами, а в действительно­сти, собственно, заключались в этом управлении. Однако для того что­бы хитроумно управлять обстановкой, в которой протекала ее деятель­ность, она должна была принять на веру ее релевантные характери­стики и быть уверенной в том, что точно так же их принимают на веру ее нормальные визави. Агнес отличалась от нормальных людей, в при­сутствии которых и с неосознаваемой помощью которых она решала задачу сохранения этой веры. Таким образом, в плане предоставления и распознавания разумных оснований, в их использовании и вопло­щении мы обнаруживаем у Агнес сообразительность, восприимчи­вость, разборчивость, озабоченность, склонность к обсуждению, а так­же искусную практическую реализацию. Перечисление приемов пе­рехода Агнес, а также такое рассмотрение ее «рационализации"!», будто они направлены на управление впечатлениями, что соответствовало бы клиническому идеалу Гофмана, размывает феномен, который слу­чай Агнес преподносит нашему вниманию. В своей повседневной де­ятельности Агнес приходилось выбирать между различными линия­ми поведения, хотя цель, которую она пыталась достичь, зачастую была ей неясна до того, как ей приходилось предпринимать действия, посредством которых в конечном счете могла реализоваться та или иная цель. Не имела никакой определенности Агнес и в отношении последствий своего выбора до того, как ей приходилась иметь с ними дело. Не было и четких правил, которые она могла бы использовать для осуществления выбора до того, как этот выбор приходилось осуще­ствлять, Для Агнес устоявшиеся шаблоны поведения в повседневной жизни были «отделимыми» навыками гарантированных постоянных, кратких, ситуативных импровизаций. Все эти импровизации неизмен­но сопровождались речью, так что чем бы ни обернулось то или иное действие Агнес — чем-то хорошим или плохим, — ей приходилось по­стоянно «объясняться», предоставлять «правдоподобные объясне­ния» совершенных действий.

Все знают, что люди «рационализируют» свои и чужие поступки прошлого, актуальные ситуации и планы на будущее. Если бы я гово­рил только об этом, данное сообщение стало бы просто еще одной авто­ритетной версией общеизвестной истины. Я же использовал данный случай, чтобы показать, почему люди требуют этого друг от друга, и вновь открыть как социологический феномен то, что «способность давать правдоподобные объяснения» не только зависит от поддержа­ния, но и способствует поддержанию устоявшихся шаблонов поведе­ния в повседневной жизни, порождаемых «изнутри» ситуаций как их свойства. Случай Агнес показывает, насколько тесно связаны «ста­бильность ценности», «константность объекта», «управление впечат­лением», «обязательство по соблюдению законных ожиданий», «раци­онализация» с неизбежной работой члена общества по преодолению практических обстоятельств. Именно в отношении к этому феномену, исследуя переход Агнес, я задавался вопросом, каким образом в своих обыденных делах, «зная» общество только изнутри, члены общества производят стабильные, объяснимые практические формы деятельно­сти, т. е. социальные структуры повседневной деятельности.