Политическая идеология

Понятие идеологии Мы уже знаем, что в содержательном

отношении политическое сознание включает в себя также идеи и представления, в которых раз­личные группы людей осознают свое место в социально-поли­тической действительности, свое отношение к ней, свои инте­ресы и устремления. Этот элемент политического сознания принято называть идеологией. Рассмотрим более подробно смысл данного понятия.

Термин идеология (от греч. idea - мысль, замысел и logos - слово, понятие) ввел французский ученый Дестпют де Траси (1754-1830), который под таковой понимал теорию идей, т. е. учение о происхождении идей, их взаимодействии и пе­реходе от одних к другим. Иными словами, понятие "идеоло­гия" первоначально использовалось для обозначения "пауки" об идеях, т. е. самостоятельной области познания, предметом которой являются закономерности возникновения и эволю­ции идей, а вместе с ними и всей совокупности теорий, изу­чающих человеческую психику и сознание [66. С. 67, 264].

Однако указанный первоначальный смысл за понятием "идеология" не закрепился и ныне данный термин имеет иное значение. В научной литературе и общественно-поли­тической практике утвердился подход к пониманию идеоло­гии как формы выражения интересов социальных групп и общностей, которые как социально-политические субъекты противостоят друг другу. В современном смысле этого слова иод идеологией принято понимать систему взглядов и идей, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу, социальные проблемы и конфликты, а также содержатся цели и программы социаль­ной деятельности, направленной на закрепление или изме­нение (развитие) данных общественных отношений [110. С. 206J. Идеология в таком значении включает в себя миро­понимание, лозунги и директивы деятельности, связанные условиями жизни и практическими устремлениями опреде­ленных общностей людей.

Как форма сознания идеология представляет собой чрезвы­чайно сложное явление. Претендуя на систематизированное изложение своего содержания, идеология но сути ие обладает собственной системой понятий, она пользуется понятиями и категориями практически всех социально-гуманитарных наук. Любая идеология есть совокупность философских, политичес­ких, экономических, правовых, этических, эстетических и ре­лигиозных но своему предмету взглядов п предпочтений, но­сителями которых являются определенные социальные группы и общности и содержание которых отвечает интересам и устремлениям этих групп и общностей. По этой причине ти­пичным признаком идеологии в отличие от других форм об­щественного сознания является разнородность ее внутреннего содержания, которое может создавать впечатление эклектич­ности и слабой согласованности ее различных элементов.

Как таковая, идеология всегда есть определенная система взглядов и идей, в которой концептуально осознается и оцени­вается отношение людей к социальной действительности и друг к другу. Поэтому внешними формами выражения содер­жания идеологии, как правило, выступают социально-полити­ческие учения, концепции и доктрины. Причем идеология мо­жет быть зафиксирована явно в виде одного систематизиро­ванного учения, как это имеет место в случае мировых рели­гий и марксизма, или может быть рассеянной по многочислен­ным и разнородным текстам так, что изложить ее в виде еди­ного учения представляется весьма затруднительным делом. Возможны смешанные варианты между этими крайностями.

Особенность идеологии, состоящая в ее тесной связи с интересами различных социальных групп и общностей, при­водит в зависимости от основного социального носителя к появлению ее различных видов: рабовладельческой, фео­дальной, буржуазной, пролетарской, мелкобуржуазной и т. п. Данные виды идеологии дополняют многие другие ее виды: например, идеология национальная, государственная, пар­тийная, политическая, официальная, оппозиционная и т. д. В последнее время все чаще выделяются различные виды идеологии, так сказать, по сферам или направлениям соци­альной жизни: гуманитарная идеология, экономическая иде­ологий, экологическая идеология, идеология прав человека ит. п. Но последние из названных понятий, с нашей точки зрения, не вполне корректно определять как виды идеоло­гии, имеющие конкретного носителя; по существу они, ско­рее, есть выражение позиции исследователя по определен­ным социальным проблемам, которая может представлять интерес для различных субъектов общественных отношений. Однако это обстоятельство не исключает, а наоборот, пред­полагает использование такого рода концепций и доктрин при разработке и собственно идеологических систем.

Отмеченная особенность идеологии приводит к тому по­ложению, что каждый социальный субъект стремится пред­ставить свою систему социально-политических воззрений как выражение интересов, потребностей всего общества: точ­ное или искаженное, объективное или субъективное, но - общества в целом. На это обстоятельство впервые обратил внимание К. Маркс, который писал, что всякий класс, стре­мящийся к господству или отстаивающий его, "уже для до­стижения своей цели вынужден представить свой интерес как общий интерес всех членов общества, т. е., выражаясь аб­страктно, придать своим мыслям форму всеобщности, изоб­разить их как единственно разумные, общезначимые" [72. Т. 3. С. 47J. Причем это в равной мере относится как к вос­ходящим, прогрессивным социальным субъектам, так и нис­ходящим, реакционным субъектам политики: как те, так и другие с одинаковой настойчивостью стремятся представить себя как приверженцев лучшей судьбы страны, общества, го­сударства. В действительности же, согласно Марксу, идеоло­гия господствующей социальной силы и является доминиру­ющей в обществе системой идей, идеалов и ценностей.

Политическая идео- Понятие "политическая идеология" логия имеет более узкий и специфический

смысл. Это - относительно системати­зированная совокупность идей, ценностей и представлений, в которых различные субъекты политических отношений - ин­дивиды, социальные группы, классы, нации, общности, - отра­жают и оценивают существующую социально-политическую действительность, осознают свое положение в системе общест­венных отношений, выражают свои потребности и интересы, формулируют свои цели и устремления и обосновывают пути и средства их реализации с помощью государственной власти. Если употреблять более краткую формулу, то политическую идеологию можно определить и так: она представляет собой систему идей и представлений, оправдывающую притязания той или иной социальной группы (общности) на власть или ее использование с целыо реализации своих интересов.

Здесь необходимо обратить особое внимание на специфи­ку политической идеологии как формы сознания, а именно - на функциональную зависимость содержания той или иной идеологической конструкции (т. е. определенной системы) от интересов и политических устремлений того социального субъекта, из которого исходит данная идеология. Полити­ческая идеология представляет собой упорядоченную систе­му представлений как о существующей социально-полити­ческой действительности, так и о необходимых ее изменени­ях с точки зрения группы или общности, интересы и действия которых данная идеология обслуживает. Иначе го­воря, любые идеологические конструкции, независимо от их содержания, обосновывают определенную модель общества и политической системы, пути и средства упрочения или практической реализации этой модели. Можно сказать еще и так: политическая идеология - это разновидность корпо­ративного сознания, отражающая групповую точку зрения относительно существующей социально-политической действительности и потому отличающаяся определенной предвзятостью оценок этой действительности.

Сказанное о сущности политической идеологии как соци­ального явления предопределяет необходимость при анали­зе содержания любой конкретной совокупности социально- политических идей выделять в ней, по крайней мере, две стороны или, согласно терминологии Л. С. Саиистебан, раз­личать два плана: явный и скрытый [94. С. 65-66J. Явный план в содержании идеологии представлен открыто выдви­гаемыми идеями, тезисами и аргументами. Поэтому первая задача анализа той или иной системы идей заключается в полном уяснении содержащихся в ней утверждений и сооб­щений, в точном определении их смысла. На первом этане анализа даются ответы на вопросы: в чем состоят содержа­щиеся в данной системе идей утверждения и как они соот­носятся с существующей социально-политической действи­тельностью? Установив явную сторону в содержании идео­логии, следует переходить к анализу ее неявной, т. е. скры­той, стороны. На данном этапе устанавливается соотноше­ние между содержащимися в идеологии сообщениями и по­ложениями и интересами и целями тех социальных субъек­тов, которые разделяют данную систему идей. При этом не­обходимо выявлять мотивы принятия ими и защиты опре­деленных политических утверждений. Вторая задача ана­лиза идеологии, следовательно, сводится к поиску ответа на вопросы: какие социальные субъекты (группы, классы и их отдельные представители) и почему идентифициру­ют себя с данной совокупностью социально-политических идей. Иначе говоря, на втором этане анализа выясняется, чьи интересы выражает и чьи политические устремления и действия оправдывает данная идеология.

Поскольку каждый социальный субъект стремится пред­ставить свою систему социально-политических воззрений как выражение интересов и потребностей всего общества, то далеко не в каждом идеологическом построении деклариру­ется, как это делает марксизм, интересы каких социальных классов или групп она выражает и обслуживает. Идентифи­кация социальных субъектов с той или иной идейно-нолити- ческой доктриной происходит преимущественно стихийно. Это только отдельные интеллектуалы - те, кто создают по­литические идеологии, - заведомо отдают себе отчет в том, каким социальным группам они адресуют свои творения. Политические же позиции индивидов и социальных групп но большей части определяются их положением в системе социально-политических отношений и их идеологические предпочтения обусловливаются именно этим фактом. По ме­ре накопления политического опыта и идейной информиро­ванности социальные субъекты начинают сознавать, что оп­ределенная система представлений и идей, изложенная в уже существующих текстах, соответствует и их пониманию социально-политической действительности. Таков, в основ­ном, механизм идентификации социальных субъектов с той или иной идеологией.

Следует отметить также и то, что занимаемое индивида­ми и социальными группами положение в обществе хотя и обусловливает их самоидентификацию с той или иной идео­логической доктриной, все же оно не механически предопре­деляет их идейно-политические предпочтения. Иногда зани­маемое индивидом или социальной группой положение в системе общественных отношений может вступать в проти­воречие с разделяемой данным субъектом идеологией. Такое случается, как правило, в переломные моменты развития об­щества, когда новые социально-политические идеи овладева­ют умами самых различных групп людей. Это ситуации, ког­да еще далеко не осознана скрытая сторона новой идеологии, т. е. когда еще неясно, интересы какого социального субъек­та выражает и обнаруживает данная, внешне привлекатель­ная, система идей. Так случилось с теми дворянами, которые разделяли идеи Великой французской революции, затем - с представителями различных слоев буржуазии в России, при­нявших социалистическую идеологию, наконец - с интелли­генцией и широкими категориями трудящихся в Советском Союзе, вдруг вставшими на позиции либерализма.

Присущая политическим идеологиям внутренняя проти­воречивость, т. е. эклектичность и недостаточная согласован­ность между их отдельными положениями, может быть при­чиной расхождения в интерпретации их содержания. В иде­ологическом тексте всегда можно найти положения, которые приводят к различным интерпретациям важнейших вопро­сов социально-политической жизни, либо положения, кото­рым при истолковании можно придать противоположный смысл. Из этого факта вытекает то, что па основе одного и того же комплекса идей могут возникать и развиваться со­перничающие между собой политические движения. В таких случаях каждое из этих движений претендует на роль под­линного "интерпретатора и последователя" соответствующей идеологии. Такого рода примеры можно привести но каждо­му из традиционных идейных течений - и по либерализму, и по консерватизму, и но социализму. Практически внутри каждого из них сосуществуют или находятся в конфронта­ции друг с другом различные школы и направления. Особен­но показательна в этом отношении марксистская социалис­тическая идеология, на основе которой в XX в. развивались два весьма мощных политических движения - коммунисти­ческое и социал-демократическое.

Уровни политической Будучи составной частью обществен- идеологии ного сознания, политическая идеоло­-

гия также есть многоуровневый фе­номен. По крайней мере, можно выделить теоретико-концеп­туальный, программно-политический и обыденно-актуализированный уровни ее проявления.

Теоретико-концептуальный уровень политической идео­логии образуют литературные сочинения - статьи, моногра­фии, доклады, диссертации и т. п., - в которых концептуаль­но, т. е. в виде учений, теорий, концепций или доктрин, из­лагаются оценки существующей социально-политической действительности, исходящие из интересов и идеалов опре­деленного слоя, класса, нации или государства. На данном уровне формулируются общие принципы политической дея­тельности социальных субъектов и обосновываются их по­литические устремления. Причем теоретико-концептуаль­ный уровень предполагает, с одной стороны, ту или иную степень абстрактности и полноты изложения составляющей определенную идеологию совокупности положений, а с дру­гой - возможность редукции, т. е. сведения множества про­тиворечивых идейных положений к какому-либо одному или нескольким базовым, основополагающим положениям (например, в-либерализме таким базовым положением явля­ется идея свободы индивида). Благодаря этому сложнейшая идеологическая конструкция при необходимости может быть представлена просто и компактно, что делает ее доступ­ной для восприятия рядовой массой людей определенной ориентации. По сути дела, это уровень политической филосо­фии данной социальной группы, выражающий ее основные ценностные ориентации, идеалы и принципы.

На программно-политическом уровне общие идейные прин­ципы и политические установки трансформируются в полити­ческие программы, конкретные социальные требования и ло­зунги. Их содержание закрепляется, как правило, в форме раз­личного рода политических документов практической направ­ленности - программах, манифестах, резолюциях, воззваниях, обращениях и т. и. В них акцептируются те или иные пробле­мы общественной жизни, наиболее обстоятельно артикулиру­ются интересы граждан, указываются пути их реализации.

Особо следует подчеркнуть значение политической про­граммы как непременного компонента политической идеоло­гии. Иногда понимают программу как систему запланиро­ванных действий и целей, как "документ", "источник", содер­жащий описание данных действий. На наш взгляд, полити­ческую программу следует понимать гораздо шире. Она фор­мулирует общественные цели, идеалы и ценностные ориен­тиры, а также определяет пути и способы их утверждения. Такая программа включает в себя также систему установок, императивных требований к поведению своих сторонников, благодаря чему идеология распространяет свое воздействие не только на интеллектуальную, но и па волевую сторону со­знания. Политическая программа, таким образом, есть кон­кретизация идеологии но направлениям, принципам, сред­ствам и методам действия.

На обыденно-актуализированном уровне идеология вы­ступает в качестве феноменов индивидуального и группового сознания, определенных политических установок и ориентаций ее носителей и проявляет себя в различных формах по­литической активности (или пассивности) ее носителей. На этом уровне идеология становится предметом политической пропаганды, она проникает на страницы газет и журналов, в телевизионные передачи и рекламу, в учебники и произведе­ния искусства. Данный уровень характеризует степень осво­ения индивидом, социальной группой или общностью со­держания определенной совокупности политических идей, меру их воплощения в практических делах и поступках субъектов политики.

В обыденном употреблении термину "политическая идео­логия" зачастую придается иронический смысл, а люди, гене­рирующие политические идеи, воспринимаются едва ли не как обманщики или шарлатаны. Начало этой традиции поло­жил в свое время Наполеон, который пренебрежительно иа- звал своих политических противников "идеологами", обви­няя их в том, что иод маской радужных идей они скрывают свои истинные устремления. И поныне многие люди понима­ют идеологию не иначе как ложные, иллюзорные представле­ния, противоречащие здравому смыслу и реальным потреб­ностям жизни. Это обусловлено несколькими факторами.

Во-первых, тем, что в политике действительно нередко эксплуатируются идеи, оторванные от практических вопро­сов общественной жизни, от реальных интересов каких бы то ни было социальных слоев. Но это обстоятельство никак пе упраздняет роли идеологии в политической жизни: это место никогда пе бывает вакантным. В переломные моменты общественного развития, когда рушатся прежние идеологи­ческие устои, оно заполняется новыми политическими иде­ями и представлениями, носителями которых являются те социальные силы, которые претендуют па политическое гос­подство в обществе. Другое дело, что па уровне обыденного сознания не сразу постигается смысл и значение новой иде­ологии, и потому у некоторой части граждан создается ил­люзия возможности отсутствия таковой.

Во-вторых, противостоящие друг другу социальные субъ­екты стремятся абсолютизировать собственную систему идейио-политических воззрений, представить ее, пользуясь словами Гегеля, самой или единственно "разумной и действительной", а идеологию своего противника - всячески дискредитировать, представить ее в глазах общественности как ложную и более того - общественно опасную. Такие уси­лия, как правило, не остаются полностью безрезультатными, поскольку любая идеология, как пишет немецкий философ и социолог Карл Манхейм (1893-1947), содержит в себе фе­номены, которые соответствуют "целой шкале определений - от сознательной лжи до полусознательного инстинктивного сокрытия истины, от обмана до самообмана" [66. С. 56J.

В-третьих, будучи формой сознания, идеология также исто­рична как ио содержанию, так и по способам своего выраже­ния. Те социально-политические ценности и идеалы, которые людям одной исторической эпохи кажутся вполне естествен­ными, разумными и ясными, людям другой эпохи представля­ются противоестественными, фантастическими и туманными. Истинность и действительность любой идеологической конст­рукции относительны, т. е. ее наличное содержание, как и фор­мы его выражения, изначально обречены па то, чтобы стать с течением времени предметом критики и отрицания.

Отмеченная особенность политических идеологий поз­воляет квалифицировать их как особый тин верований и предубеждений людей. Как известно, вера есть принятие каких-либо идей, сообщений, утверждений и положений в качестве истин без их непосредственного опытного и рацио­нального обоснования. Особенность научных положений и утверждений состоит в том, что они имеют под собой объективное обоснование и предполагают систематиче­ский контроль своей истинности. Верование же считается справедливым без какого-либо анализа и контроля. Надо заметить, что верование есть имманентное, т. е. органиче­ски и естественно присущее человеческой психике свойст­во. Благодаря ему люди принимают как истинные многие научные положения, не утруждая себя всякий раз их опыт­ной проверкой или рациональным обоснованием. Тем бо­лее люди принимают как истинные те относящиеся к соци­ально-политической сфере их жизнедеятельности идеи и утверждения, которые соответствуют их интересам и пот­ребностям.

Как видно, политические идеологии есть, в сущности сво­ей, совокупности идей и представлений, принимаемых опре­деленными группами людей в качестве истинных без стро­гих доказательств, которые тесно связаны с интересами чле­нов таких групп и которые ориентируют их в системе обще­ственных отношений и оправдывают их социально-полити­ческие действия. Именно данная суть идеологии акцентиру­ется в следующем ее определении К. Яснерса: "Идеологией называется система идей или представлений, которая слу­жит мыслящему субъекту в качестве абсолютной истины, на основе которой он строит свою концепцию мира и своего по­ложения в нем, причем таким образом, что этим он осущест­вляет самообман, необходимый для своего оправдания, для маскировки своих подлинных интересов, для того, чтобы тем или иным способом уклониться от требуемых решений к своей выгоде в данной ситуации" [133. С. 146J. Однако и это обстоятельство нисколько не умаляет значение идеологии в политических отношениях.

Таким образом, политическая идеология является одним из важнейших компонентов политического процесса. Вне идеологии не бывает политического действия. Именно идейно-политические представления, трансформируясь в систему убеждений и позиций людей, предрасполагают их к действию, нацеленному па осуществление признанной ими наилучшей формы общественного устройства. Без таким об­разом понимаемой идеологии не может существовать ни од­но социально-политическое движение, ни одна политиче­ская партия. Без идеологии не может быть успешной дея­тельности политиков независимо от их взысканий по данно­му вопросу (имеются в виду появляющиеся время от време­ни разговоры о "деидеологизации" политической жизни).

Идеология и наука Природа и социальная действитель­ность

как объекты научно-теоретического познания радикально отличны. Природа - такая действительность, которая существует сама но себе стихий­но и независимо от людей, а социальная действительность - плод творчества людей. Общественная жизнь - это прежде всего определенные взаимоотношения между людьми, она буквально слита с интересами, целями и устремлениями лю­дей. Поэтому в отличие от естественнонаучного знания, со­держание которого зависит лишь от технологии его производ­ства, социальное знание опосредовано прежде всего интере­сами и устремлениями людей. Осмысление ими обществен­ной действительности всегда переплетается с представлени­ями о том, какой она должна быть с точки зрения познаю­щего объекта. Следовательно, нет и не может быть такой со­циально-политической теории, концепции или доктрины, которая была бы гносеологически чистой и идеологически нейтральной, т. е. лишенной какой бы то ни было связи с те­ми или иными интересами социальных субъектов. В этом состоит их специфика по сравнению с естественнонаучными теориями, которые в идеологическом отношении нейтральны. Поэтому любые социально-политические учения, теории, концепции и доктрины должны быть отнесены к идеологиям.

Данной особенностью социально-политических представ­лений обусловлено их многообразие. Трудно даже просто пе­речислить все социально-политические учения, теории, кон­цепции и доктрины, которые существуют в современном ми­ре. Среди них, несомненно, следует назвать социалистиче­ский идеал общественного устройства, социально-политиче­ские идеи консерватизма, либерализма, анархизма, революци­онной демократии, разнообразные религиозные социальные доктрины. Все они в той или иной мере отражают интересы и устремления определенных социальных групп и потому не совпадают, конкурируют и копфронтируют друг с другом как в части интерпретации одной и той же социальной реально­сти, так и в части представлений о ее желательном состоянии.

Вместе с тем нельзя сказать, что между перечисленными идейно-политическими воззрениями совершенно нет ничего общего. Напротив, все они включают в себя положения, ко­торые однозначно трактуются представителями различных идейно-теоретических направлений. Любая социально-поли­тическая теория, концепция или доктрина содержит в себе какую-то совокупность научных, т. е. объективных, знаний. Именно поэтому практически все социально-политические учения, концепции и доктрины претендуют на то, чтобы на­зываться "научными". Однако каждая конкретная идейно- политическая конструкция из множества имеющихся науч­ных истин отбирает и включает в себя только такие, которые могут быть полезны в практической деятельности той груп­пы лиц, интересы которой она обслуживает. Поэтому нам представляется бессмысленным говорить о научности какой- либо одной социально-политической теории или доктрины и иенаучпости всех других. Однако о степени научности той или иной системы социально-политических представлений говорить можно, и эта степень определяется тем, в какой ме­ре научные знания отвечают интересам носителей данной совокупности взглядов и идей.

Таким образом, идеология и наука, политическая идеоло­гия и политическая наука (социально-политическая теория) в частности, - явления не тождественные. Если задачей первой выступает главным образом отражение интересов различных социальных субъектов, обоснование их устремлений и оправ­дание их политических действий, то задача второй - отраже­ние социально-политической действительности, такой, какой она является па самом деле, поиск объективного знания об этой действительности. Если первая может включать в себя заведомо ложные идеи - мифы, допущения, эмпирически не­подтвержденные положения, то вторая стремится избавлять­ся от непроверенных фактов, ошибочных выводов и сужде­ний. Тем пе менее политическая идеология и социально-по­литическая теория не исключают друг друга, а напротив, су­ществуют в тесном единстве. В содержании любой социально- политической теории, концепции или доктрины синтезируют­ся результаты как научного познания социальной действи­тельности, так и субъективного осознания людьми своих ин­тересов, политических позиций и устремлений.

 

Функции политиче- Итак, политическая идеология (соци- ской идеологии ально-политические теории, концен-

ции, доктрины) есть существенный элемент политического бытия. Политическая идеология, в силу отмеченной выше ее специфики как формы обществен­ного сознания, выполняет ряд социальных функций, важ­нейшими из которых являются познавательная и мобили­зационная.

Познавательная функция политической идеологии нахо­дит свое выражение в том, что, с одной стороны, в процессе своего формирования и развития социально-политические теории, концепции и доктрины в той или иной мере отража­ют объективную реальность, а с другой - усваивая опреде­ленную совокупность социально-политических идей, тем са­мым социальные субъекты получают и определенную сумму объективных знаний как о самой социально-политической действительности, так и о своем месте в системе обществен­ных отношений, о своих социальных потребностях и интере­сах, а также о путях их реализации с помощью политической власти. Эту свою функцию политическая идеология выпол­няет в такой мере, в какой ее конкретные теории, концепции и доктрины отражают социально-политическую действи­тельность так, как она есть. Именно поэтому перед идеоло­гами неизменно стоит задача тесно связать, органично объ­единить выдвигаемые ими социальные цели, идеалы, ценно­стные ориентиры с объективно-правдивой картиной соци­ально-политической действительности. В противном случае идейпо-политическая концепция или доктрина пе будет об­ладать необходимым авторитетом среди тех социальных субъектов, чьи интересы она выражает и на кого она рассчи­тана.

Мобилизационная, или прагматическая, функция полити­ческой идеологии вытекает из того ее свойства, что это всегда есть система социально значимых идей, выдвигаемых опреде­ленными социальными классами, слоями, группами и общнос­тями. Основное назначение идеологии - быть средством ук­репления или, наоборот, изменения существующей социально- политической действительности, побуждать ее носителей к действию. Намечая общие направления развития общества, формулируя проблемы социальной деятельности, а также в некоторой степени прогнозируя будущую картину социальной жизни, социально-политические идеи способствуют активиза­ции и консолидации деятельности людей, придают ей смысл и общую направленность. Превращаясь в факт сознания, поли­тические идеи и программы приводят людей в состояние го­товности и решимости добиваться их осуществления. В этом суть мобилизующей функции политической идеологии.

Эта функция политической идеологии находит свое про­явление и в таком аспекте, как оправдание действий участ­ников политического процесса. Идейно-политические уче­ния, теории, концепции и доктрины в одних случаях оправ­дывают политические действия, направленные па сохране­ние и укрепление существующего социально-политического порядка (господствующие идеологии), в других - оправды­вают политические действия, направленные на его частич­ные изменения либо радикальное преобразование (рефор­мистские и революционные идеологии). Иными словами, политическая идеология есть интеллектуальное орудие оправдания существующей социально-политической дейст­вительности либо необходимости ее изменения.

Необходимость поиска мотивов, оправдывающих дея­тельность субъектов политических отношений, вытекает прежде всего из нравственных потребностей людей. Полити­ческие идеологии позволяют избежать чувства вины, кото­рое может овладеть людьми, совершающими определенные политические действия. Поэтому все идейно-политические учения и доктрины апеллируют к ценностям общества, они пытаются представить соответствующие политические уста­новки и действия таким образом, что они объективно на­правлены па реализацию принятых в обществе ценностей. Политическое действие в таком случае предстает не как обеспечение эгоистических интересов определенных соци­альных субъектов, а как реализация общепринятых нрав­ственных, этических, религиозных и т. п. принципов. Благо­даря такого рода оправдательным мотивам люди действуют с чувством уверенности в том, что преследуют благородные общественные цели, а сами они - лишь орудие достижения этих целей. Все это делает политическую идеологию не толь­ко нравственной опорой отдельных социальных групп, но и необходимым средством организации жизнедеятельности каждого общества в целом.

Однако обе эти функции социально-политических тео­рий все же не следует абсолютизировать. Поскольку все со­циально-политические воззрения функционально связаны с интересами тех социальных групп, которые их разделяют, то в интерпретации политической действительности, как мы убедились, они имеют тенденцию к ее искажению. Эта тен­денция тем сильнее проявляется, чем эффективнее данная идеология оправдывает линию действия, соответствующую интересам ее носителя. И хотя авторы тех или иных идеоло­гических доктрин периодически подновляют их в соответст­вии с новыми реальностями и последними научными дости­жениями, тем не менее представленная в них картина соци­ально-политической действительности всякий раз остается искаженной. Это обстоятельство ограничивает познаватель­ную функцию идеологии. Что касается их мобилизующей функции, то также важно помнить, что недостаточно выдви­нуть, пусть самые верные и научно обоснованные идеи: глав­нейшая проблема всегда - реализуемость этих идей, объек­тивная возможность их претворения в жизнь. Даже самые привлекательные и систематизирующие их теории, концеп­ции и доктрины, по сути, не могут сделать больше того, что позволяет сама социально-политическая действительность. В конечном счете в истории реализовывались те социально- политические идеи, которые выражали жизненные потреб­ности реальных социальных сил, подлинные общественные нужды, для осуществления которых в обществе возникли не­обходимые объективные предпосылки.

В числе других функций политической идеологии чаще всего называются: легитимирующая - оправдание существу­ющей политической системы и проводимой властями поли­тики либо обоснование необходимости утверждения нового общественно-политического устройства; интеграционная - обеспечение целостности политического сообщества па ос­нове утверждения в массовом сознании идей властвующего субъекта; нормативно-оценочная, или аксиологическая, - установление критериев оценки существующих в обществе явлений экономического, политического, правового, нрав­ственного, религиозного, эстетического и иного порядка. Очевидно, что данные функции политической идеологии - их число может быть и большим - носят по отношению к двум основным дополняющий характер.

Основные идейно-по- В общем обзоре процесса становления литические течения и развития политических идей и тео­-

рий было показано, что основные поли­тические течения современного мира сформировались в Новое время и таковыми являются либерализм, консерватизм и соци­ализм. Там же были названы имена тех мыслителей, которых принято считать "отцами-основателями" данных идеологий. Теперь, когда мы уже знаем, что такое идеология и какую роль она играет в политике, приведем также положения, которые составляют основу каждой из этих идеологических систем.

Либерализм как вполне сложившаяся система полити­ческих идей утверждается не ранее начала XIX в., хотя от­дельные его элементы формировались на протяжении пред­шествующих трех столетий. Классический либерализм явил­ся продуктом распада феодализма и становления капиталис­тического общества; его идеи выражали интересы и полити­ческие устремления поднимающегося промышленного клас­са, т.е. буржуазии. В силу этого либерализм стал доминиру­ющим идейно-политическим течением Запада, которое и по­ныне оказывает определяющее воздействие на общественно- политическую жизнь многих стран.

Основополагающей ценностью либерализма, на которой базируются все другие его идейные постулаты, является ин­дивидуализм. В этой доктрине провозглашается приоритет интересов индивида над любой социальной группой или кол­лективом. Не менее важной ценностью здесь выступает иде­ал свободы личности. Из него вытекает стремление обеспе­чить каждому человеку возможность действовать по своему усмотрению и одновременно нести личную ответственность за результаты своей деятельности, за свое благополучие и по­ложение в обществе. Условиями реализации такой возмож­ности либерализм рассматривает ограничение объема и сфе­ры деятельности государства, защищенность - прежде всего от произвола государства - частной жизни человека. Государ­ство при этом признано выполнять, но распространенному выражению, роль "ночного сторожа" и потому его функции сводятся к охране частной собственности, обеспечению обще­ственного порядка и защите страны от внешней опасности.

Идеал свободы индивида либерализм распространяет на все сферы человеческой жизнедеятельности. В экономике от­стаивается положение о том, что свободное индивидуальное и групповое предпринимательство, свободный рынок и свобод­ная конкуренция есть универсально значимые механизмы об­щественного прогресса. Потому основатели либерализма ак­тивно поддержали выдвинутый торгово-промышленными кругами лозунг "laissez Jaire" ("не мешайте действовать"), требовавший ликвидации регламентации экономической жизни. В политической сфере обосновывается неотчуждае­мость основных прав и свобод человека, отстаиваются прин­ципы демократии и политического представительства, разде­ления властей, взаимной ответственности государства и граждан. В социальной сфере либерализм ис