Княжеских некрологовТаким образом, все княжеские некрологи Ипатьевской летописи объединены тем, что покойный князь в них всегда мыслится в христианской парадигме (не случайно первый некролог, встречающийся в летописи, посвящен княгине Ольге, первой на Руси принявшей христианство). Большинство некрологов содержат княжеский энкомий. А некрологи, лишенные его, не содержат вообще никакой оценки князя, то есть герой некрологов изображен либо положительным, либо находящимся вне оценки повествователя, но отрицательно изображенным он быть не может. Характер княжеской похвалы в некрологах Ипатьевской летописи позволяет разбить их на две большие группы. В первой группе некрологов энкомий пространный, с элементами повествовательности, что связано с экскурсом в историю жизни персонажа; часто такие некрологи содержат монологи и диалоги, а также церковный экфрасис, служащий своеобразным замещением княжеской молитвы, характерной для повестей о княжеской смерти. К этой группе княжеских некрологов мы отнесли некрологи княгини Ольги, Владимира Святославича, семейную хронику Ярославичей, состоящую из некрологов Ярослава Владимировича, Изяслава Ярославича и Всеволода Ярославича, а также некролог Романа Ростиславича. Ко второй группе относятся некрологи менее пространные, иногда предельно лаконичные. Часто образ князя в них лишен даже минимальной индивидуальности, он может быть не охарактеризован повествователем ни единым словом. Некрологи второй группы мы предлагаем разбить на четыре типа. Первому типу принадлежит некролог-похвала, который строится по схеме: замечания о смерти и захоронении князя + эксплицитное перечисление княжеских добродетелей. Герой большинства таких некрологов в первую очередь образцовый христианин, что выражается использованием при создании образа князя традиционных формул, подчеркивающих его любовь к церкви. Эту группу организуют некрологи Глеба Святославича, Святослава Ростиславича, Глеба Юрьевича, Святослава Дюрдевича, Василька Романовича. Второй тип княжеских некрологов – некрологи-плачи. Обязательными элементами структуры таких некрологов являются сообщение о смерти/захоронении князя, а также замечание о плаче над телом покойного. Плач здесь выступает как имплицитная характеристика князя, всегда лишенного эксплицитных описаний. Некрологи-плачи представлены некрологами Мстислава Изяславича, Лестька Казимирича, Ивана Глебовича. К третьему типу княжеских некрологов относятся некрологи, совмещающие похвалу с плачем. Онив свою очередь разбиваются на три разновидности. В качестве эксплицитного панегирического элемента разновидности первой таких текстов выступает постоянный эпитет «благоверный», стоящий в препозиции к определяемой лексеме «князь» и входящий в состав сообщения о смерти, которым открывается некролог. Иногда, помимо эпитета «благоверный», князь характеризуется атрибутивом «христолюбивый». Репрезентанты княжеской христианской добродетели, эти эпитеты не отличают правителей друг от друга, дифференцирует же их сцена плача, также организующая структуру каждого из таких некрологов. Этой разновидности текстов принадлежат некрологи Святополка-Михаила Изяславича, Мстислава Андреевича, Глеба Юрьевича, Изяслава Андреевича, Ярослава Юрьевича. Следующую разновидность некрологов, совмещающих похвалу с плачем, отличает более пространная хвалебная часть, которая не ограничивает образ покойного князя исключительно церковными или княжескими добродетелями. Характеристику князя может составлять перечисление его душевных качеств, вроде «кроткий» или «правдивый». Некрологи Владимира Глебовича, Юрия Владимировича представляют эту разновидность княжеских некрологов. К третьей разновидности некрологов принадлежит семейная хроника, состоящая из двух некрологов – Владимира Всеволодовича Мономаха и его внука Изяслава Мстиславича. В этих текстах князья сочетают собственную православную добродетель (в обоих случаях читаются традиционные эпитеты «благоверный», «христолюбивый») с княжеской. Существенным для объединения некрологов в семейную хронику является общее сравнение князей, представленных отцами своему народу. Четвертый тип княжеских некрологов составляют тексты, лишенные как эксплицитных, так и имплицитных характеристик князей и организованные сообщениями о смерти и захоронении героя. Если герои княжеских некрологов, получившие авторскую оценку, мыслятся как «положительные», наделенные христианскими, социальными или общечеловеческими добродетелями, то герои рассказов о княжеской смерти не всегда являются честными христианами; князья из рассказов могут быть нечестивцами: гордецами и убийцами. Что касается князей из летописных сказаний, то они язычники и с позиции христианской морали их поступки не оцениваются. По крайней мере, в большинстве случаев. Выявлению жанровых и стилистических особенностей летописных сказаний и рассказов мы посвятили следующий параграф настоящей работы.
|
