ИН­ФОР­МА­ЦИ­ОН­НОЕ ОРУ­ЖИЕ 6 страница

И как по­ни­мать, ко­гда пра­во­слав­ный пи­са­тель Бо­рис Зай­цев в по­вес­ти “Пре­по­доб­ный Сер­гий Радонежский”, ос­но­ван­ной на мно­гих ис­то­ри­че­ских сви­де­тель­ст­вах, при­во­дит в ка­че­ст­ве ци­та­ты из пись­ма пре­по­доб­но­го Сер­гия Дмит­рию Дон­ско­му, иду­ще­му на Ку­ли­ко­во по­ле, сле­дую­щий текст: «Иди, гос­по­дин, иди впе­ред, Бог и свя­тая Трои­ца по­мо­гут!» (“Лю­ди Бо­жии”, М., “Со­вет­ская Рос­сия”, 1991 г. стр. 393). Ведь, ес­ли Б.Зай­цев не ошиб­ся в ци­ти­ро­ва­нии, пре­по­доб­ный Сер­гий яв­но Все­выш­не­го Бо­га от­де­ля­ет от Свя­той Трои­цы, ко­то­рая са­ма по Ни­кей­ско­му ве­ро­уче­нию есть трие­ди­ный Все­выш­ний Бог?

Но ес­ли ци­ти­ро­ва­ние точ­но, то оно по­зво­ля­ет без на­тя­жек со­от­не­сти на­пут­ст­вие пре­по­доб­но­го Сер­гия с ок­куль­тиз­мом:

«Три­дца­тью дву­мя пу­тя­ми — чуд­ны­ми, муд­ры­ми, на­чер­тал IA, IEBE, Са­ва­оф, Бог Из­раи­ля, Бог Жи­вой и Царь Веч­ный, Эль Шад­дай, Ми­ло­серд­ный и Про­щаю­щий, Воз­вы­шен­ный и Пре­бы­ваю­щий в веч­но­сти, — воз­вы­ше­но и свя­то Имя Его, — и соз­дал мир Свой тре­мя се­фе­рим: се­фар, си­пур и се­фер".

И это по­яс­ня­ет­ся в под­строч­ном при­ме­ча­нии: "Пер­вый из этих трех тер­ми­нов (Sephar) дол­жен обо­зна­чать чис­ла, ко­то­рые од­ни дос­тав­ля­ют нам воз­мож­ность оп­ре­де­лить не­об­хо­ди­мые на­зна­че­ния и от­но­ше­ния ка­ж­до­го и ве­щи для то­го, что­бы по­нять цель, для ко­то­рой она бы­ла соз­да­на; и МЕ­РА дли­ны, МЕ­РА вме­сти­мо­сти и МЕ­РА ве­са, и дви­же­ние и гар­мо­ния, все эти ве­щи управ­ляе­мы чис­ла­ми. Вто­рой тер­мин (Sipur) вы­ра­жа­ет сло­во и го­лос, по­то­му что это Бо­же­ст­вен­ное Сло­во, это Глас Бо­га Жи­во­го, Кто по­ро­дил су­ще­ст­ва под их раз­лич­ны­ми ФОР­МА­МИ, будь они внеш­ни­ми, будь они внут­рен­ни­ми; это его на­до под­ра­зу­ме­вать в этих сло­вах: «Бог сказал: “да бу­дет Свет” и стал Свет.» На­ко­нец, тре­тий тер­мин (Sepher) обо­зна­ча­ет пи­са­ние. Пи­са­ние Бо­га есть ПЛОД ТВО­РЕ­НИЯ. Сло­во Бо­га есть Его Пи­са­ние, Мысль Бо­га есть Сло­во. Так мысль, сло­во и пи­са­ние суть в Бо­ге, лишь од­но, то­гда как в че­ло­ве­ке они суть три» (“Cuzary”, 4, § 25, — Цит. по книге В.Шма­ков, “Свя­щен­ная кни­га То­та. Ве­ли­кие ар­ка­ны Та­ро”, стр. 245; вы­де­ле­ние в тек­сте за­глав­ны­ми бу­к­ва­ми — на­ше).

Ес­ли это из­ла­гать крат­ко, то трои­ца — се­фар, си­пур, се­фер — эк­ви­ва­лент­на трие­дин­ст­ву «МЕ­РА-ин­ФОР­МА­ция-ма­те­рия», на что ука­за­но в Ко­ра­не пря­мо. Раз­ли­чие толь­ко в том, что дог­ма­ты о трои­цах, ко­то­рые есть во мно­гих ве­ро­уче­ни­ях, ну­ж­да­ют­ся в тол­ко­ва­ни­ях, и это по­зво­ля­ет по­стро­ить ие­рар­хию по­свя­щен­ных, а яв­но про­воз­гла­шен­ное трие­дин­ст­во ма­те­рия — ин­фор­ма­ция — ме­ра по­зво­ля­ет обой­тись без ие­рар­хии по­свя­щен­ных, но пре­до­пре­де­ля­ет ка­ж­до­му по­ни­мать это трие­дин­ст­во и его лич­ное от­но­ше­ние к Бо­гу са­мо­стоя­тель­но. По­это­му ие­рар­хии “ми­ро­вой за­ку­ли­сы” для под­дер­жа­ния сво­его су­ще­ст­во­ва­ния по­ро­ж­да­ют дог­ма­ти­ку и ве­ро­уче­ния, ос­вое­ние ко­то­рых не­воз­мож­но без тол­ко­ва­ний, на что еще за­дол­го до Ни­кей­ско­го со­бо­ра ука­зал Ари­сто­тель: «Знай­те, что мои об­на­ро­до­ван­ные чте­ния мо­гут быть по­чи­тае­мы за не­об­на­ро­до­ван­ные, ибо их мо­гут по­нять толь­ко те, кто слу­шал о них по­яс­не­ния» (В.Шма­ков, стр. 412). Да­бы вы­ну­дить лю­дей при­бе­гать к ус­лу­гам “по­свя­щен­ных” при ос­вое­нии зна­ний, “ми­ро­вая за­ку­ли­са” це­ле­уст­рем­лен­но за­ин­те­ре­со­ва­на в том, что­бы от­кры­тое всем ве­ро­уче­ние пре­пят­ст­во­ва­ло че­ло­ве­ку при­нять во­ди­тель­ст­во Ду­ха свя­то­го, на­став­ни­ка на вся­кую ис­ти­ну по­ми­мо по­сред­ни­че­ст­ва лю­дей, уже ею об­ла­даю­щих: не от­сю­да ли вы­рос дог­мат о Трои­це и раз­но­чте­ния в биб­лей­ских тек­стах, с ним свя­зан­ных? нет у че­ло­ве­ка по­ня­тия МЕ­РЫ — нет у не­го и по­ня­тий "дви­же­ние", "гар­мо­ния" и его соз­на­ние ли­ше­но вос­при­ятия про­цес­сов об­ме­на ма­те­ри­ей и ин­фор­ма­ци­ей, и по­это­му он бес­по­мо­щен в этом ми­ре и ему не­об­хо­ди­мы "пас­ту­хи".

И ес­ли ци­ти­ро­ва­ние Б.Зай­це­вым пись­ма пре­по­доб­но­го Сер­гия точ­но, то Сер­гий, бу­ду­чи из­бран­ни­ком, по­слан­ни­ком, мис­сио­не­ром Бо­жи­им, осу­ще­ст­в­ляв­шим мис­сию спа­се­ния Рос­сии в те го­ды, внут­рен­не был сво­бо­ден от зем­ной дог­ма­ти­ки, что и от­ра­зи­лось в раз­де­ле­нии им в пись­ме Бо­га и Свя­той Трои­цы.

 

Слов­но под­твер­ждая это, В.Шма­ков при­во­дит в “Свя­щен­ной кни­ге То­та” (стр. 66) изо­бра­же­ние не­кое­го сим­во­ла из тра­пез­ной Трои­це-Сер­ги­евой Лав­ры, в ко­то­ром Отец, Сын, Дух Свя­той — вне Бо­га, хо­тя и свя­за­ны с Ним.

Лу­ка, опи­сы­вая бла­го­ве­ще­ние Пре­чис­той Де­ве, со­об­ща­ет: «В шес­той ме­сяц по­слан был Ан­гел Гав­ри­ил от Бо­га... к Де­ве, об­ру­чен­ной му­жу име­нем Ио­си­фу...» (6:26, 27), и при­во­дит сло­ва Ан­ге­ла: «... Ты об­ре­ла бла­го­дать у Бо­га; и вот зач­нешь в чре­ве, и ро­дишь Сы­на, и на­ре­чешь Ему имя Ии­сус. Он бу­дет ве­лик и на­ре­чет­ся Сы­ном Все­выш­не­го...» (6:31, 32). И да­лее: «Дух Свя­тый най­дет на Те­бя, и си­ла Все­выш­не­го осе­нит те­бя; по­се­му и ро­ж­дае­мое Свя­тое на­ре­чет­ся Сы­ном Бо­жи­им» (Лу­ка, 6:35).

«На­ре­чешь», «на­ре­чет­ся» упот­реб­ле­но три­ж­ды и в зем­ном язы­ке име­ет смысл «на­зван людь­ми», а не смысл «есть та­ко­вой». Так­же в сце­не бла­го­ве­ще­ния Ио­си­фу сло­ва Ан­ге­ла при­во­дят­ся в ре­дак­ции: «< Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго;> Ро­дит же Сы­на, и на­ре­чешь Ему имя Ии­сус, ибо Он спа­сет лю­дей от гре­хов их» (Мат­фей, 1:21). Ан­гел го­во­рил сло­ва, а не на­чер­тал их: в ре­чи жи­вой за­глав­ных букв нет; но он не ска­зал пря­мо ни в од­ном из двух бла­го­ве­ще­ний: «ро­дит Сы­на Бо­жие­го» или «Все­выш­ний Бог во­пло­тит­ся на зем­ле в пло­де чре­ва твое­го.» Ес­ли пом­нить, что сло­во — жи­вое, то за сло­ва­ми «на­ре­чет­ся», «во­пло­тит­ся» и «ро­дит» — сто­ят суть раз­ные яв­ле­ния, а по­ня­тий­ные гра­ни­цы, раз­де­ляю­щие их в мыш­ле­нии че­ло­ве­ка, не долж­но сти­рать буд-то не су­ще­ст­вую­щие.

То же в Ко­ра­не, пе­ре­вод Крач­ков­ско­го, су­ра 3: «37. И вот ска­за­ли ан­ге­лы: “О Марйам! По­ис­ти­не, Ал­лах из­брал те­бя, и очи­стил, и из­брал те­бя пред жен­щи­на­ми ми­ров. 38. О Марйам! Бла­го­го­вей пред тво­им Гос­по­дом и па­ди ниц, и поклоняйся с по­кло­няю­щи­ми­ся.” (...) 40. Вот ска­за­ли ан­ге­лы: “О Марйам! Вот Ал­лах ра­ду­ет те­бя ве­стью о Сло­ве от Не­го, имя ко­то­ро­го Мес­сия Иса, сын Марйам, слав­ном в ближ­нем и по­след­нем ми­ре и из при­бли­жен­ных. 41. И бу­дет го­во­рить с людь­ми в ко­лы­бе­ли и взрос­лым бу­дет из пра­вед­ни­ков”. 42. Ска­за­ла она: “Гос­по­ди! От­ку­да бу­дет у ме­ня ре­бе­нок, ко­гда ме­ня не ка­сал­ся че­ло­век?” Ска­зал он: “Так! Ал­лах тво­рит, что же­ла­ет. Ко­гда Он ре­шит ка­кое-ни­будь де­ло, то толь­ко ска­жет ему: «Будь!» — и оно бы­ва­ет. 43. И нау­чит Он его Пи­са­нию и муд­ро­сти, и То­ре, и Еван­ге­лию, и сде­ла­ет по­слан­ни­ком к сы­нам Ис­раи­ла”. — “Я при­шел к вам со зна­ме­ни­ем от ва­ше­го Гос­по­да. Я со­тво­рю вам из гли­ны по об­ра­зу пти­цы и по­дую в неё, и ста­нет это пти­цей по из­во­ле­нию Ал­ла­ха. Я ис­це­лю сле­по­го, про­ка­жен­но­го и ожив­лю мерт­вых с доз­во­ле­ния Ал­ла­ха. Я со­об­щу вам, что вы еди­те и что со­хра­няе­те в ва­ших до­мах. По­ис­ти­не, в этом зна­ме­ние для вас, ес­ли вы ве­рую­щие! 44. И в под­твер­жде­ние ис­тин­но­сти то­го, что ни­спос­ла­но до ме­ня в То­ре, и что­бы раз­ре­шить вам часть то­го, что бы­ло вам за­пре­ще­но. И при­шел я со зна­ме­ни­ем от ва­ше­го Гос­по­да. По­бой­тесь же Ал­ла­ха и по­ви­нуй­тесь мне. Ведь Ал­лах — мой Гос­подь и ваш Гос­подь. По­кло­няй­тесь же ему — это — путь пря­мой!” (Саб­лу­ков: Ис­тин­но, Бог есть Гос­подь мой и Гос­подь ваш: Ему по­кло­няе­тесь; это пря­мой путь). (Да­лее идет уже ци­ти­ро­ван­ный фраг­мент о хит­рив­ших апо­сто­лах 3:45-47). 48. Вот ска­зал Ал­лах: “О Иса! Я упо­кою те­бя, и воз­не­су те­бя ко Мне, и очи­щу те­бя от тех, ко­то­рые не ве­ро­ва­ли, и сде­лаю тех, ко­то­рые по­сле­до­ва­ли за то­бой, вы­ше тех, ко­то­рые не ве­ро­ва­ли до дня вос­кре­се­ния. По­том ко Мне бу­дет ва­ше воз­вра­ще­ние, и Я рас­су­жу ме­ж­ду ва­ми от­но­си­тель­но то­го, в чем вы раз­но­гла­си­ли. 49. Тех же, ко­то­рые не ве­ро­ва­ли, Я на­ка­жу силь­ным на­ка­за­ни­ем В БЛИЖ­НЕЙ ЖИЗ­НИ (вы­де­ле­но на­ми) и в по­след­ней, и нет им по­мощ­ни­ков!” (...) 52. По­ис­ти­не, Иса пе­ред Ал­ла­хом по­до­бен Ада­му: Он соз­дал его из пра­ха, по­том ска­зал ему: «Будь!» — и он стал. (...) 55. По­ис­ти­не, это — рас­сказ ис­тин­ный и нет ни­ка­ко­го бо­же­ст­ва, кро­ме Ал­ла­ха, и, по­ис­ти­не, Ал­лах, Он — ве­ли­кий, муд­рый!»

Кро­ме то­го, толь­ко по от­но­ше­нию к Ии­су­су в Ко­ра­не упот­реб­лен тер­мин «Мес­сия», что вы­де­ля­ет Его из всех по­слан­ни­ков Все­выш­не­го, хо­тя Ко­ран пред­пи­сы­ва­ет ве­ро­вать, не де­лая раз­ли­чия ме­ж­ду ни­ми, в ис­ти­ну Свы­ше, при­не­сен­ную ка­ж­дым из них, про­воз­гла­шая со­дер­жа­тель­ное един­ст­во всех От­кро­ве­ний.

То есть пря­мое про­чте­ние пе­ре­да­чи слов ан­гель­ских в Но­вом За­ве­те при бла­го­ве­ще­нии сов­па­да­ет с ко­ра­ни­че­ским ве­ро­уче­ни­ем, так­же дан­ном че­рез Ар­хан­ге­ла Гав­рии­ла, как ска­за­но в Ко­ра­не.

В опи­са­нии ис­ку­ше­ния дья­во­лом Ии­су­са по­сле со­ро­кад­нев­но­го Его по­ста в пус­ты­не (Мат­фей, гл. 4; Лу­ка, гл. 4), дья­вол, свое­ко­ры­ст­ни­чая, до­мо­га­ет­ся зна­ме­ний, но по­лу­ча­ет вме­сто них от­ве­ты, со­дер­жа­тель­но еди­ные и для За­ко­на, и для Но­во­го За­ве­та: «не хле­бом од­ним бу­дет жить че­ло­век, но вся­ким сло­вом, ис­хо­дя­щим из уст Бо­жи­их; не ис­ку­шай Гос­по­да твое­го; Гос­по­ду Бо­гу твое­му по­кло­няй­ся и Ему од­но­му слу­жи.»

В Ко­ра­не же чи­та­ем: су­ра 36: «60. Раз­ве Я не за­по­ве­дал вам, сы­ны Ада­ма, что­бы вы не по­кло­ня­лись са­та­не? Ведь он для вас враг яв­ный! 61. И что­бы по­кло­ня­лись Мне. Это — пря­мой путь. 62. Он сбил с пу­ти мно­гие на­ро­ды. раз­ве вы не ра­зу­ме­ли? 63. Вот — ге­ен­на, ко­то­рую вам обе­ща­ли.» Су­ра 7: «205. По­ис­ти­не те, ко­то­рые у твое­го Гос­по­да, они не пре­воз­но­сят­ся над слу­же­ни­ем Ему и про­слав­ля­ют Его и Ему по­кло­ня­ют­ся!»

В Еван­ге­лии от Ио­ан­на чи­та­ем: «Я ни­че­го не мо­гу тво­рить Сам от Се­бя. Как слы­шу, так и су­жу, и суд Мой пра­ве­ден; ибо не ищу Мо­ей во­ли, но во­ли по­слав­ше­го Ме­ня От­ца» (5:30).

В Ко­ра­не чи­та­ем: су­ра 18: «25(26). (...) и ни­ко­го Он не де­ла­ет со­уча­ст­ни­ком Сво­его ре­ше­ния. 26(27). (...) нет ме­няю­ще­го Его сло­ва, и ни­ко­гда ты не най­дешь по­ми­мо Не­го за­щи­ты.»

А так­же сло­ва, об­ра­щен­ные к Му­хам­ма­ду: «Ска­жи: “Я не вла­дею для се­бя са­мо­го ни вре­дом, ни поль­зой, кро­ме то­го, что по­же­ла­ет Ал­лах”» (10:50).

«Один из книж­ни­ков (в тер­ми­нах пе­ре­во­дов Ко­ра­на «об­ла­да­те­лей Пи­са­ния»), слы­ша их пре­ния и ви­дя, что Ии­сус хо­ро­шо им от­ве­чал, по­до­шел и спро­сил Его: ка­кая пер­вая из всех за­по­ве­дей? Ии­сус от­ве­чал ему: пер­вая из всех за­по­ве­дей: слу­шай Из­ра­иль! Гос­подь Бог НАШ (вы­де­ле­но на­ми: Ии­сус не от­де­ля­ет Се­бя от лю­дей по от­но­ше­нию к Бо­гу) есть Гос­подь ЕДИ­НЫЙ (вы­де­ле­но на­ми); и воз­лю­би Гос­по­да Бо­га твое­го всем серд­цем, и всей ду­шою тво­ею и всем РА­ЗУ­МЕ­НИ­ЕМ ТВО­ИМ (вы­де­ле­но на­ми) и всею кре­по­стию тво­ею, — вот пер­вая за­по­ведь! Вто­рая по­доб­ная ей: воз­лю­би ближ­не­го твое­го, как са­мо­го се­бя. Иной боль­шей сих за­по­ве­ди нет. Книж­ник ска­зал Ему: хо­ро­шо, Учи­тель! ис­ти­ну ска­зал Ты, что один есть Бог и нет ино­го, кро­ме Его; и лю­бить Его всем серд­цем, и ВСЕМ УМОМ (вы­де­ле­но на­ми), и всею ду­шою и всею кре­по­стью, и лю­бить ближ­не­го, как са­мо­го се­бя, есть боль­ше всех все­со­жже­ний и жертв. Ии­сус ви­дя, что он ра­зум­но от­ве­чал, ска­зал ему: не­да­ле­ко ты от Цар­ст­вия Бо­жия. По­сле то­го ни­кто уже не смел спра­ши­вать Его» (Марк, 12:28-34).

Об­ра­ща­ем вни­ма­ние: ме­ж­ду Хри­стом и близ­ким, по сло­вам Хри­ста, к Цар­ст­вию Бо­жию иу­де­ем-книж­н­ни­ком не воз­ник­ло ни­ка­ких дог­ма­ти­че­ских раз­но­гла­сий. Но со­дер­жа­тель­но то­му же са­мо­му учит Ко­ран: «Ваш Бог — Бог еди­ный» (16:23). Про­по­ведь имен­но этой пер­вой за­по­ве­ди стро­го­го еди­но­бо­жия Му­хам­мад за­вер­ша­ет сло­ва­ми, по­вто­ряю­щи­ми ту же вто­рую за­по­ведь: «Я не про­шу у вас на­гра­ды, а толь­ко люб­ви к ближ­ним» (42:22). Ко­ран под­твер­жда­ет и Хри­сто­ву прит­чу о ближ­нем, об­ра­ща­ясь к иу­де­ям (62:6) и (2:88): «Ска­жи: “Ес­ли бу­ду­щее жи­ли­ще у Ал­ла­ха для вас ис­клю­чи­тель­но, по­ми­мо лю­дей, то по­же­лай­те смер­ти, ес­ли вы прав­ди­вы!” 89. Но ни­ко­гда они не по­же­ла­ют её из-за то­го, что уго­то­ви­ли их ру­ки. По­ис­ти­не, Ал­лах зна­ет про не­пра­вед­ных!”»

И о жерт­во­при­но­ше­ни­ях Ко­ран го­во­рит со­дер­жа­тель­но то же: су­ра 22: «38. Не дой­дет до Ал­ла­ха ни их мя­со, ни их кровь, но до­хо­дит до Не­го бо­го­бо­яз­нен­ность ва­ша.» И в дру­гом мес­те: «Я ведь соз­дал джи­нов и лю­дей толь­ко, что­бы они Мне по­кло­ня­лись (дру­гой ва­ри­ант пе­ре­во­да: что­бы они мне слу­жи­ли). Я не же­лаю от них ни­ка­ко­го на­де­ла и не же­лаю, что­бы они ме­ня кор­ми­ли. Ведь Ал­лах — по­да­тель на­де­ла, об­ла­да­тель си­лы, мощ­ный» (51:56 — 58).

Но во­прос книж­ни­ка — весь­ма под­хо­дя­щий по­вод, да­бы про­воз­гла­сить все­на­род­но и при апо­сто­лах дог­мат о Свя­той Трои­це, а еще луч­ше пря­мо Ни­кей­ский сим­вол ве­ры, но не де­ла­ет это­го Ии­сус.

В ко­ра­ни­че­ском по­ни­ма­нии Бог дос­та­точ­но си­лен, что­бы от­кры­то про­воз­гла­сить лю­бую ис­ти­ну лю­дям; и что­бы про­воз­гла­сить её в ино­ска­за­ни­ях так, что­бы лю­ди вос­при­ня­ли имен­но то, что Им ска­за­но, не пре­пи­ра­лись друг с дру­гом о том, че­го не зна­ют, тол­куя от се­бя ино­ска­за­ния, ис­тол­ко­ва­ния ко­их зна­ет толь­ко Бог: < Су­ра 35:2. Что от­кро­ет Ал­лах лю­дям из Сво­ей ми­ло­сти, — для это­го не бу­дет удер­жи­ваю­ще­го, что Он сдер­жит, — то­му нет по­сы­лаю­ще­го по­сле Не­го. Он — ве­ли­кий, муд­рый. > Но ни­где дог­мат о Трои­це не про­воз­гла­шен пря­мо, а все “ино­ска­за­ния о нём” до­пус­ка­ют их тол­ко­ва­ние и в от­ри­цаю­щем его смыс­ле. И не мо­жет он быть тай­ной ве­ро­ис­по­ве­да­ния, по­сколь­ку Ии­сус об­ли­ча­ет скры­ваю­щих и ис­ка­жаю­щих От­кро­ве­ние, дан­ное че­рез Мои­сея и про­ро­ков: «Го­ре вам, книж­ни­ки и фа­ри­сеи, что за­тво­ряе­те Цар­ст­вие Не­бес­ное че­ло­ве­кам, ибо са­ми не вхо­ди­те и хо­тя­щих вой­ти не до­пус­кае­те» (Мат­фей, 23:13), и да­лее все об­ви­не­ния в их ад­рес в той или иной фор­ме под­твер­жде­ны в Ко­ра­не. «Го­ре вам, за­кон­ни­ки, что вы взя­ли ключ ра­зу­ме­ния: са­ми не во­шли и вхо­дя­щим вос­пре­пят­ст­во­ва­ли» (Лу­ка 11:52). Хри­стос и на су­ди­ли­ще от­ри­ца­ет факт су­ще­ст­во­ва­ния тай­но­го уче­ния: «Я все­гда учил в си­на­го­гах и хра­ме, где все­гда Иу­деи схо­дят­ся, И ТАЙ­НО НЕ ГО­ВО­РИЛ НИ­ЧЕ­ГО» (Ио­анн, 18:20). А апо­сто­лам, быв­шим в сис­те­ма­ти­че­ском уче­нии, Ии­сус дал пря­мое ука­за­ние: «Что го­во­рю вам в тем­но­те, го­во­ри­те при све­те; и что на ухо слы­ши­те, про­по­ве­дуй­те на кров­лях» (Мат­фей, 10:27). «... Для то­го ли при­но­сит­ся све­ча, что­бы по­ста­вить её под со­суд или под кро­вать? не для то­го ли, что­бы по­ста­вить её на под­свеч­ни­ке?» (Марк, 4:21).

По­это­му тот, кто хо­чет на­стаи­вать на том, что Ии­сус учил о Трои­це, дол­жен при­знать, что Он лгал, от­ри­цая факт су­ще­ст­во­ва­ния тай­но­го уче­ния, по­сколь­ку ни­где дог­мат о Трои­це не про­воз­гла­шен Им так же яв­но, как в ка­те­хи­зи­сах.

И не­од­но­крат­но в Еван­ге­ли­ях встре­ча­ют­ся сло­ва Хри­ста, что не Сво­ею вла­стью, а дан­ной Бо­гом, Он де­ла­ет все, что де­ла­ет: «Я Ду­хом Бо­жи­им из­го­няю бе­сов» (Мат­фей, 12:28); «... да­на Мне вся­кая власть на не­бе и на зем­ле» (Мат­фей, 28:18); «Не от Ме­ня за­ви­сит, но ко­му уго­то­ва­но От­цом Мо­им» (Мат­фей, 20:23); «Я ни­че­го не мо­гу тво­рить Сам от Се­бя. (...) ибо не ищу Мо­ей во­ли, но во­ли по­слав­ше­го Ме­ня От­ца» (Ио­анн, 5:30); «... Отец, пре­бы­ваю­щий во Мне, Он тво­рит де­ла» (Ио­анн, 14:10). «... бу­де­те по­кло­нять­ся От­цу» (Ио­анн, 4:21); «Ве­руй­те в Бо­га и в Ме­ня ве­руй­те» (Ио­анн, 14:47); Мар­фа го­во­рит Хри­сту: «че­го Ты по­про­сишь у Бо­га, даст Те­бе Бог» (Ио­анн, 11:22). И в кон­це мис­сии, воз­ло­жен­ной на Не­го, Ии­сус го­во­рит Ма­рии: «вос­хо­жу к От­цу Мо­ему и От­цу ва­ше­му, и к Бо­гу Мо­ему и Бо­гу Ва­ше­му» (Ио­анн, 20:17). Но не го­во­рит: «Я — Бог во пло­ти, при­об­щаю Се­бя к Еди­но­му.»

И это всё — пря­мая про­по­ведь еди­но­бо­жия, и в Ко­ра­не — ана­ло­гич­ная ей про­по­ведь еди­но­бо­жия. За­то Лу­ка со­об­ща­ет, как на неё реа­ги­ро­вал на­род. Опи­са­ние эпи­зо­да с из­гна­ни­ем ле­гио­на бе­сов кон­ча­ет­ся у Лу­ки сло­ва­ми: «Че­ло­век же, из ко­то­ро­го вы­шли бе­сы про­сил Его, что­бы быть с Ним. Но Ии­сус от­пус­тил его, ска­зав: воз­вра­тись в дом твой и рас­ска­жи, что со­тво­рил те­бе Бог. Он по­шел и про­по­ве­до­вал, что со­тво­рил ему Ии­сус» (8:38, 39). Марк же в этом мес­те вме­сто сло­ва «Бог» упот­реб­ля­ет «Гос­подь», ме­нее оп­ре­де­лен­ное в биб­лей­ском кон­тек­сте, осо­бен­но в пе­ре­во­де на рус­ский язык, в ко­то­ром раз­де­ле­ны по­ня­тия «Гос­подь» и «гос­по­дин».

Ска­за­но: «рас­ска­жи, что со­тво­рил те­бе Бог», при­чем толь­ко в до­ме сво­ем. А вме­сто рас­ска­за в до­ме сво­ем че­ло­век тво­рит про­по­ведь в на­ро­де о том, что со­тво­рил ему Сын Че­ло­ве­че­ский. В дог­ма­те о Свя­той Трои­це это од­но и то же, но ес­ли Ко­ран ис­ти­на, то этот эпи­зод по­ка­зы­ва­ет пер­во­ос­но­ву воз­ник­но­ве­ния дог­ма­та о Свя­той Трои­це и Ни­кей­ско­го Сим­во­ла ве­ры: «рас­ска­жи» и «про­по­ве­дуй» — раз­лич­ные по­ве­ле­ния; что «со­тво­рил Бог че­рез Ии­су­са» — это од­но, а что «со­тво­рил Ии­сус» — это дру­гое, хо­тя внеш­не и вы­гля­дит оди­на­ко­во. Это од­но из зе­рен от­се­бя­ти­ны люд­ской, со­про­во­ж­дав­шей Хри­ста в этом ми­ре. И зер­на от­се­бя­ти­ны, по­доб­ные то­му, что по­се­ял ис­це­лен­ный бес­но­ва­тый, про­из­рос­ли и про­из­ра­ста­ют оби­ли­ем хри­сти­ан­ских церк­вей, ере­сей, сект.

Есть в Еван­ге­ли­ях и под­твер­жде­ния от про­тив­но­го ве­ро­уче­ния о еди­но­бо­жии, сов­па­даю­щем с ко­ра­ни­че­ским, то есть < вероучение о > еди­но- и пол­но­вла­стии Бо­га От­ца хри­сти­ан­ст­ва.

Об­ра­тив­ший­ся ко Хри­сту со сло­ва­ми «Учи­тель бла­гий» встре­ча­ет Его воз­ра­же­ние: «Что ты на­зы­ва­ешь Ме­ня бла­гим? ни­кто не благ, как толь­ко один Бог» (Лу­ка, 18:18, 19); «Не мо­жет че­ло­век ни­че­го при­ни­мать на се­бя, ес­ли не бу­дет да­но ему с не­ба» (Ио­анн, 3:27); «Мое уче­ние не Мое, но По­слав­ше­го Ме­ня» (Ио­анн, 7:16).

И ни­где Ии­сус не учит мо­лить­ся Се­бе лич­но, но го­во­рит: «(...) о чем ни по­про­си­те От­ца во имя Мое, даст вам» (Ио­анн, 16:23). Ии­сус, со­глас­но Еван­ге­ли­ям, мно­го­крат­но мо­лил­ся и обе­щал мо­лить­ся Бо­гу. «И, от­пус­тив на­род, Он взо­шел на го­ру по­мо­лить­ся на­еди­не» (Мат­фей, 14:23); «Но Я мо­лил­ся о те­бе» (Лу­ка, 22:33). Мо­лит­ва Его в Геф­си­ман­ском са­ду (Лу­ка, 22:39); обе­ща­ние «И Я умо­лю От­ца, и даст вам дру­го­го Уте­ши­те­ля, да пре­бу­дет с ва­ми во­век...» (Ио­анн, 14:16). И нау­чил мо­лить­ся дру­гих, ос­та­вив мо­лит­ву Гос­под­ню «От­че наш...». И пре­ду­пре­дил: «Не вся­кий го­во­ря­щий Мне: “Гос­по­ди! Гос­по­ди!” вой­дет в Цар­ст­во Не­бес­ное, но ис­пол­няю­щий во­лю От­ца Мое­го Не­бес­но­го» (Мат­фей, 7:21). То есть опять оче­ви­ден от­каз Хри­ста от свое­во­лия и вла­сти и при­зыв к ис­ка­нию и ис­пол­не­нию во­ли Бо­га От­ца. Но это же ре­ко­мен­ду­ет и Ко­ран: ве­ро­вать по­слан­ни­кам и сле­до­вать во­ле По­слав­ше­го их; Ии­сус же — иде­ал му­суль­ма­ни­на.

В кон­тек­сте пе­ре­во­дов Ко­ра­на на рус­ский един­ст­вен­ный Гос­подь — Бог — Ал­лах, по Сво­ему Пол­но­вла­стию со­от­вет­ст­вую­щий Бо­гу От­цу хри­сти­ан­ст­ва; все ос­таль­ные — толь­ко слу­жи­те­ли Ему. < В араб­ском язы­ке сло­во “Ал­лах” эк­ви­ва­лент рус­ско­го сло­ва “Бог”. Ка­ж­до­му на­ро­ду дан свой язык, но упот­реб­ляя свой­ст­вен­ные им сло­ва, все они го­во­рят об од­ной и той же, об­щей всем им, Объ­ек­тив­ной ре­аль­но­сти. По­это­му в на­стоя­щем кон­тек­сте спо­ры об упот­реб­ле­нии сло­ва “Ал­лах” вме­сто сло­ва “Бог” — не­уме­ст­ны.>;

В кон­тек­сте рус­ско­го тек­ста Биб­лии: Бог Отец есть Гос­подь все­гда; но Гос­подь не все­гда Бог, а оп­ре­де­лен­ная или не­оп­ре­де­лен­ная выс­шая по от­но­ше­нию к че­ло­ве­ку сущ­ность. При­мер то­му — во­прос Сав­ла на до­ро­ге в Да­маск, ко­гда его вне­зап­но оси­ял свет с не­ба: «Кто ты, Гос­по­ди?» — спра­ши­ва­ет Савл, же­лая уз­нать имя не­из­вест­ной ему выс­шей си­лы, и по­лу­ча­ет от­вет: «Я Ии­сус, ко­то­ро­го ты го­нишь. Труд­но ид­ти те­бе про­тив рож­на» (Дея­ния, 9:3 — 5). И толь­ко по­сле это­го не­из­вест­ный, уже при­знан­ный Сав­лом Гос­по­дом, ото­жде­ст­вил­ся в его осоз­на­нии Ми­ра с из­вест­ным ему Ии­су­сом, ко­то­ро­го он пре­ж­де счи­тал оболь­сти­те­лем на­ро­да. И Савл при­знал свое преж­нее за­блу­ж­де­ние и при­знал Ии­су­са сво­им Гос­по­дом: «Гос­по­ди! что по­ве­лишь мне де­лать?» Кро­ме то­го, во мно­гих язы­ках сло­ва «гос­подь» и «гос­по­дин», «по­ве­ли­тель», «хо­зя­ин» не раз­ли­ча­ют­ся: как об­стоя­ло де­ло с та­ко­го ро­да раз­ли­чия­ми в язы­ках ори­ги­на­лов биб­лей­ских тек­стов?

И при та­ком по­ни­ма­нии смы­сло­вой на­груз­ки слов «Бог» и «Гос­подь» ме­ж­ду ко­ра­ни­че­ским ве­ро­уче­ни­ем и уче­ни­ем Хри­ста и апо­сто­лов о по­кло­не­нии Бо­гу и под­чи­не­нии лю­дей По­слан­но­му Им тво­ря­ще­му во­лю По­слав­ше­го, нет про­ти­во­ре­чий. «Бог сде­лал Гос­по­дом и Хри­стом Се­го Ии­су­са, ко­то­ро­го вы рас­пя­ли» (Дея­ния, 2:36). Апо­сто­лы ссы­ла­ют­ся на Мои­сея: «Гос­подь Бог ваш воз­двиг­нет вам из брать­ев ва­ших Про­ро­ка, как ме­ня, слу­шай­тесь Его во всем» (Дея­ния, 3:22; 7:37; Вто­ро­за­ко­ние, 18:15). Петр го­во­рит о Бо­ге и Хри­сте: «(...) Бог не­ли­це­при­ятен, но во вся­ком на­ро­де боя­щий­ся Его и по­сту­паю­щий по прав­де Его при­ятен Ему. Он по­слал сы­нам Израилевым сло­во, бла­го­ве­ст­вуя мир че­рез Ии­су­са Хри­ста; Сей есть Гос­подь всех. (...) Бог Ду­хом Свя­тым и си­лою по­ма­зал Ии­су­са Хри­ста из На­за­ре­та, и Он хо­дил, бла­го­тво­ря и ис­це­ляя всех, об­ла­дае­мых дья­во­лом, по­то­му что Бог был с Ним» (Дея­ния, 10:34 — 38). Петр не на­зы­ва­ет Хри­ста во­пло­тив­шим­ся Бо­гом, но го­во­рит, что Бог был с Ним, в то же вре­мя на­зы­вая Хри­ста Гос­по­дом всех. «(...) Ии­сус есть Хри­стос, от Бо­га» (1 по­сла­ние Ио­ан­на, 5:1) <, а не Бог ис­тин­ный от Бо­га ис­тин­на, как в Ни­кей­ском сим­во­ле ве­ры >. Ио­анн так­же не на­зы­ва­ет Хри­ста Бо­гом.

Кро­ме то­го, об­ра­тим вни­ма­ние, что сло­ва «Хри­стос», «Мес­сия» в язы­ках, из ко­то­рых они при­шли в рус­ский, об­ла­да­ют соб­ст­вен­ным внут­рен­ним смыс­лом, по­ня­тий­ной на­груз­кой. Но при пе­ре­во­де Биб­лии на рус­ский язык пе­ре­во­дчи­ки не по­дыс­ка­ли им рус­ских эк­ви­ва­лен­тов и не изъ­яс­ни­ли их смысл че­рез дру­гие сло­ва, ес­ли нет точ­но­го эк­ви­ва­лен­та в рус­ском. По­че­му? — за­бы­ли, не до­га­да­лись, или им не бы­ло по­зво­ле­но “ми­ро­вой за­ку­ли­сой”? Но по­сле то­го, как они не сде­ла­ли это­го, ка­ж­дый мо­жет по­ни­мать или НЕ ПО­НИ­МАТЬ ИХ по сво­ему ус­мот­ре­нию. В “Свя­щен­ной за­гад­ке” ут­вер­жда­ет­ся, что их смысл — «по­ма­зан­ник», «по­ма­зан­ник Бо­жий», то есть не «Бог», не «Бо­жье во­пло­ще­ние».

Од­на дет­ская книж­ка 1960-х го­дов из­да­ния пе­ре­во­дит сло­во «Хри­стос» как «Спа­си­тель». Апок­риф “Еван­ге­лие от Фи­лип­па” (из най­ден­ных в Наг-Хам­ма­ди, Еги­пет, 1945 г.) по­яс­ня­ет этот во­прос так: «47. Апо­сто­лы, ко­то­рые бы­ли до нас, на­зы­ва­ли (его) так: Ии­сус На­за­рея­нин Мес­сия, то есть Ии­сус На­за­рея­нин Хри­стос. По­след­нее имя Хри­стос. Пер­вое — Ии­сус. То, ко­то­рое в се­ре­ди­не, — На­за­рея­нин. Мес­сия име­ет два зна­че­ния: и Хри­стос, и из­ме­рен­ный. Ии­сус по-ев­рей­ски — ис­ку­п­ле­ние. На­за­ра- ис­ти­на. На­за­рея­нин — (тот, кто) от ис­ти­ны. Хри­стос — тот, кто из­ме­рен. На­за­рея­нин и Ии­сус — те, ко­то­рые из­ме­ре­ны» (Цит. по: “Апок­ри­фы древ­них хри­сти­ан”). Пе­ре­во­ды же Биб­лии на рус­ский, ка­те­хи­зи­сы всех церк­вей ук­ло­ня­ют­ся от объ­яс­не­ния смыс­ла слов «Хри­стос», «Мес­сия”, “ипо­стась” — то­го смыс­ла, ка­ким они об­ла­да­ли в I в. по Р.Х.

Апо­стол Иу­да в со­бор­ном по­сла­нии на­зы­ва­ет Еди­но­го Пре­муд­ро­го Бо­га Спа­си­те­лем на­шим, че­рез Ии­су­са Хри­ста, но не на­зы­ва­ет Хри­ста Бо­гом и Спа­си­те­лем (По­сла­ние Иу­ды, 25); и все пол­но­вла­стье при­зна­ет за Еди­ным Пре­муд­рым Бо­гом, по­слав­шим Ии­су­са в мир.

Апо­стол Па­вел то­же пи­шет: «Сви­де­тель мне Бог, ко­то­ро­му слу­жу ду­хом мо­им в бла­го­ве­ст­во­ва­нии Сы­на Его» (Рим­ля­нам, 1:25); «Хва­лим­ся Бо­гом, че­рез Гос­по­да на­ше­го Ии­су­са Хри­ста» (Рим­ля­нам, 5:11). «Нет и­но­го Бо­га, кро­ме Еди­но­го» (1 Коринфянам, 8:4); «... у нас один Бог Отец, из Ко­то­ро­го все, и мы для Не­го, и один Гос­подь Ии­сус Хри­стос, Ко­то­рым все, и мы Им» (1 Коринфянам, 8:6); «(...) Бог и Отец на­ше­го Ии­су­са Хри­ста» (2 Коринфянам, 1:3).

«Воз­люб­лен­ные! пи­шу вам не но­вую за­по­ведь, но за­по­ведь древ­нюю, ко­то­рую вы име­ли от на­ча­ла (...) Но при­том и но­вую за­по­ведь пи­шу вам, что есть ис­тин­но и в Нём, и в вас» (1 Ио­ан­на, 2:7, 8). То, что Ио­анн на­звал «но­вой за­по­ве­дью», да­лее рас­кры­ва­ет­ся им как за­по­ведь о люб­ви к ближ­не­му, не­отъ­ем­ле­мая от пер­вой за­по­ве­ди еди­но­бо­жия в разъ­яс­не­нии за­по­ве­дей Хри­стом книж­ни­ку. (Марк, 12:28 — 34).

И апо­стол Па­вел в Ие­ру­са­ли­ме не от­вер­гал уче­ние фа­ри­се­ев, про­ти­во­пос­тав­ляя ему что-ли­бо по­доб­ное дог­ма­ту о Трои­це, а учил, что Ии­сус есть дав­но ожи­дае­мый ими Хри­стос, ко­то­рый, при­дя, не был ими при­знан.

Да, есть в Но­вом За­ве­те и та­кие сло­ва: «Я и Отец — од­но» (Ио­анн, 10:30); «И от них Хри­стос по пло­ти, су­щий над всем Бог» (Рим­ля­нам, 9:5); «И бес­пре­ко­слов­но — ве­ли­кая бла­го­чес­тия тай­на: Бог явил­ся во пло­ти, оп­рав­дал Се­бя в Ду­хе, по­ка­зал Се­бя Ан­ге­лам, про­по­ве­дан в на­ро­дах, при­нят ве­рою в ми­ре, воз­нес­ся в сла­ве» (1 Ти­мо­фею, 3:16).

Но с че­го взя­ли, что это и дру­гое, ска­зан­ное об ог­ра­ни­чен­ном во пло­ти и на Зем­ле, до­пус­ти­мо во­пре­ки за­по­ве­ди «воз­лю­би Гос­по­да Бо­га твое­го... всем РА­ЗУ­МЕ­НИ­ЕМ ТВО­ИМ» ото­жде­ст­вить в ЕДИ­НОМ сло­ве «Бог» с не­ог­ра­ни­чен­но­стью Твор­ца, Все­дер­жи­те­ля, этим са­мым от­ри­цать все то, что ска­за­но о Не­ог­ра­ни­чен­но­сти и Ог­ра­ни­чен­но­сти Ии­су­сом и апо­сто­ла­ми? «Хри­стос — Бог», сло­ва, ко­то­рым со­пут­ст­ву­ют в кон­тек­сте еще мно­гие сло­ва, в си­лу че­го их об­щий смысл от­ли­чен от смыс­ла «Хри­стос — Бог», «Бог — Хри­стос». А ог­ра­ни­чен­ность про­воз­гла­ше­на пря­мо: «Ибо Отец Мой бо­лее Ме­ня» (Ио­анн, 14:28).

«Не от Ме­ня за­ви­сит, но ко­му уго­то­ва­но От­цом Мо­им» (Мат­фей, 20:23). «О дне же том и ча­се ни­кто не зна­ет, ни ан­ге­лы не­бес­ные, а толь­ко Отец Мой один» (Мат­фей, 24:36); «Толь­ко Отец зна­ет час» (Марк, 12:32). Ко­ран это же са­мое про­воз­гла­ша­ет в пер­вой же су­ре (Саб­лу­ков): «1. Сла­ва Бо­гу, Гос­по­ду ми­ров, 2. ми­ло­сти­во­му, ми­ло­серд­но­му, 3. дер­жа­ще­му в сво­ем рас­по­ря­же­нии день су­да!»

И не­од­но­крат­но Ко­ран ука­зу­ет: «Ал­лах о вся­кой ве­щи зна­ющ» (су­ра 58:5), а Лу­ка при­во­дит не­оп­ре­де­лен­ное: «при­кос­нул­ся ко Мне нек­то» (8:46). И Ио­анн под­твер­жда­ет: «(...) Бог боль­ше серд­ца на­ше­го и зна­ет ВСЁ» (вы­де­ле­но на­ми; 1 Ио­ан­на, 3:20).

Пе­ре­во­дчи­ки не по­тру­ди­лись сло­ву «ипо­стась» по­дыс­кать рус­ский эк­ви­ва­лент, что так­же по­ро­ж­да­ет не­оп­ре­де­лен­но­сти в вос­при­ятии пе­ре­во­дов Пи­са­ния, од­на­ко и с уче­том это­го в По­сла­нии к ев­ре­ям апо­стол Па­вел не под­твер­жда­ет то­ж­де­ст­ва: «Сей бу­ду­чи сия­ние сла­вы и ОБ­РАЗ (вы­де­ле­но на­ми) ипо­ста­си Его» (по кон­тек­сту Бо­га) (1:3).

И о Ду­хе Свя­том Ии­сус так­же го­во­рит все­гда толь­ко как о по­сы­лае­мом От­цом, но ни ко­им об­ра­зом не как о са­мо­стоя­тель­ной Лич­но­сти, об­ла­даю­щей ка­кой бы то ни бы­ло соб­ст­вен­ной во­лей. И в Дея­ни­ях апо­сто­лов в пол­ном со­от­вет­ст­вии с этим чи­та­ем: «Си­мон же, уви­дев, что че­рез воз­ло­же­ние рук Апо­столь­ских по­да­ет­ся Дух Свя­тый, при­нес им день­ги, го­во­ря: дай­те и мне власть сию, что­бы тот, на ко­го я воз­ло­жу ру­ки, по­лу­чал Ду­ха Свя­та­го. Но Петр ска­зал ему: се­реб­ро твое да бу­дет в по­ги­бель с то­бою, по­то­му что ты по­мыс­лил дар Бо­жий по­лу­чить за день­ги» (Дея­ния, 8:19, 20). И да­лее о хри­стиа­нах из не-иу­де­ев: «Итак, ес­ли Бог дал им та­кой же дар, как и нам, уве­ро­вав­шим в Гос­по­да Ии­су­са Хри­ста, то кто же я, что­бы мог вос­пре­пят­ст­во­вать Бо­гу?» Пря­мо же ска­за­но, и не од­но­крат­но: Дух Свя­той — дар Бо­жий, а не Бог, или «ипо­стась» Бо­га. И дар Бо­жий, Дух свя­той, есть на­став­ник на вся­кую ис­ти­ну (Ио­анн, 14:26, 16:13).

Но о том же пи­шет­ся в Пре­муд­ро­сти Со­ло­мо­на: «В лу­ка­вую ду­шу не вой­дет пре­муд­рость и не бу­дет оби­тать в те­ле, по­ра­бо­щен­ном гре­ху, ибо Свя­тый Дух пре­муд­ро­сти уда­лит­ся от лу­кав­ст­ва и ук­ло­нит­ся от не­ра­зум­ных ум­ст­во­ва­ний, и ус­ты­дит­ся при­бли­жаю­щей­ся не­прав­ды» (Пре­муд­рость Со­ло­мо­на, 1:4, 5). Из­да­те­ли си­но­даль­ной Биб­лии со­чли воз­мож­ным сло­во "Свя­тый" по от­но­ше­нию к Ду­ху пи­сать в Вет­хом За­ве­те со строч­ной бу­к­вы, к че­му мы не ви­дим ни­ка­ких ос­но­ва­ний, ко­ли в Но­вом пи­шет­ся с про­пис­ной.