И, вняв вразумлениям Бога, Павел вдруг резко обращается из яростного гонителя христиан — в столь же неугомонного пропагандиста Учения Иисуса.

Сам Павел об этом пишет так: "Благодарю дав­ше­го мне силу Христа Иисуса,... что Он признал меня вер­ным, определив на служение меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован по­то­му, что так поступал по неведению, в неверии; благодать же Господа нашего... открылась во мне оби­ль­­но с верою и любовью... Верно и всякого принятия дос­тойно слово, что Христос Иисус пришёл в мир (сей) спасти грешников, из которых я — первый. Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал всё долготерпение — в пример тем, которые будут веровать в Него к Жизни Вечной." (1 Тим 1:12-16).

Всё это произошло уже после распятия Иисуса, с воплощённым Иисусом Павел не встречался, лишь спустя некоторое время он имел личные контакты с Его учениками. Но Павел сразу же после своего обращения в христианство всецело отдался Божиему водительству и со всей своей незаурядной энер­гич­но­стью стал работать над преображением себя, используя, в том числе, даваемые Богом медитативные при­ё­мы.

Плюс к этому Бог поручает Павлу особую миссию — обращать в новую веру язычников Римской им­­пе­рии за пределами Иудеи.

Павел проповедовал страстно, создавал всё новые христианские общины, спорил с религиозными ли­­дерами язычников, был неоднократно избиваем до смерти, но Бог возвращал его в тело, и Павел снова рвался в битву.

Благодаря, прежде всего, именно подвигам Пав­ла христианство, в итоге, утвердилось в Европе, до­шло и до России.

Павел написал много Посланий, обращённых к раз­ным христианским общинам. В этих Посланиях пе­реплетаются несколько тем, подчас настолько проти­во­речащих одна другой, что впоследствии историки даже выдвигали версию о том, что в Послании Павла кем-то были добавлены его собственные "нраво­уче­ния": уж столь различны по стилю и интеллектуально­му уровню отдельные их части. Но объяснение этой про­­тиворечивости текстов логично вытекает из противоречивости самого Павла.

Он просто не успел измениться весь до конца. Что­бы преобразиться в цельного Божиего человека, ему нужно было бы лет 10 спокойного ученичества. Но их у Павла не было, и он страстно воевал с самим собой прежним — между проповедями, избиениями, ски­та­ниями в холоде и голоде, заточениями в тюрьмы...

И да простим ему то, что высочайшие Откровения от Бога он перемежал с выплесками ненависти про­тив "мужеложников", "скотоложников", "лю­бо­де­ев" и "лю­­бо­деек"... И даже ведь именно он первым в ис­тории христианства и в противовес Учению Христа про­воз­гласил "анафему" — проклятье от имени христианской церкви (1 Кор 16:22).

Его Послания как послужили во благо челове­че­ст­ву, так и стали мощным соблазном для последующих поколений христиан — ещё более мощным, нежели "Откровение" Иоанна. Ибо они "узакони­ва­ли", будучи включёнными в Новый Завет, не только нежность, лас­ковость, гармонию, прощение — но и диаметрально противоположное: гнев, злобную нетерпимость к тем, кто "не такие, как я", проклятья...

Именно Павел и Иоанн также "развили" ту абсу­р­д­ную теорию, что будто бы можно свои грехи смыть чу­жой кровью, чужим страданием. (Об этом мы уже го­во­рили в начале главы "Покаяние"). Они стали ут­вер­ждать в своих Посланиях, что безвинно убиенный Иисус был Агнцем Божиим, Которого Бог-Отец якобы по­слал в жертву Самому Себе во искупление че­ло­ве­чес­ких грехов... "Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех..." (Рим 8:3), "... Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1 Иоанна 1:7), "... Он есть уми­лос­тивление (Бога-Отца) за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1 Иоанна 2:2), "... Он явился для того, чтобы взять грехи наши..." (1 Иоанна 3:5)... В результате получалось, что нам достаточно лишь уверовать, что Иисус действительно был Хрис­том, — и больше ничего делать не надо: наши грехи прощены, рай гарантирован...

* * *

Христианство в Римской империи утверждалось не просто. Были и гонения, массовые убийства христиан. Их распинали на крестах вдоль дорог. И тогда другие христиане добровольно шли сдаваться палачам, чтобы погибнуть на крестах за веру, хоть этим уподобившись Христу...

Как это непохоже на тех нынешних "верую­щих", ко­то­рые, называя себя христианами, не способны даже на малейшие усилия над собой, например, "не могут" бросить курить...

По Воле Бога и благодаря личным подвигам апостолов и других героев христианство со временем ох­ва­тило большую часть Европы, из неё — Северную Америку, Австралию; много христиан и в Азии, Южной Америке, Африке. Ныне около трети населения Земли исповедует христианство [30]. Почти через тысячу лет после своего возникновения оно дошло и до России [30,33].

... А сейчас нам надо придти к очень важному пониманию того, что слово "христианство" имеет два принципиально разных значения: христианство — как Учение Иисуса Христа и христианство — как то, во что его превратили люди в конкретных странах и в конкретные исторические эпохи.

От самого начала христианства и до наших дней среди людей, считающих себя христианами, были и истинные последователи Христа, и те, кто лишь рядились под христиан — ради удовлетворения своих низменных страстей: стремления господствовать над другими, грабить, издеваться, убивать... Были и будут те, кто так ничего и не поняли в Учении Христа, хотя считают себя истинно верующими; таких, быть может, большинство... Но впрочем, эти главы — не об исто­рии земного христианства, а об Учении Иисуса Христа.