Роль языка в развитии социального и гуманитарного знания

Главными вопросами философского познания вообще и гуманитар­ного в частности являются проблемы бытия человека и восприятия человеком сущего. При этом в исследованиях и философов, и уче­ных-гуманитариев акцент все чаще делается на идее о глубокой свя­зи между мышлением, бытием и языком. Начиная с конца XIX в. проблемы природы языка, принципов и законов его функциони­рования начинают изучаться лингвистами, логиками, психологами и философами. Для формирования столь пристального внимания к языку и проблемам, связанным с ним, существует ряд причин и об­стоятельств.

Одна из первых причин заключается в том, что главными про­блемами, которые начинают исследоваться в лингвистике и в логике в это время, оказываются проблемы смысла и значения языковых выражений. Таким образом, для языкознания важными вопросами становятся вопросы семантики, а также проблемы взаимосвязи язы­ка и мышления, языка и предметного мира. Так, швейцарский линг­вист Фердинанд де Соссюр (1857-1913) указывает на то, что пред­метом изучения лингвистики становится «имманентная реальность языка».

Также проблемы языка в первую очередь выдвигаются в логике. В середине XIX в. возникает и развивается математическая логика, которая особое внимание уделяет изучению семантических проблем, а именно знака и значения. В отличие от лингвистики, которая изу­чает семантические проблемы естественного языка, математическая логика касается в основном вопросов, связанных с построением искусственных логических исчислений, которые необходимы для анализа языка науки. В математической логике развивается направ­ление «логическая семантика», цель которого — изучение особых, семантических правил перехода от формализованных синтаксиче­ских систем к интерпретированным семантическим системам.

В европейской традиции философское осмысление языка берет начало в классической античности. Именно в античности сформиро­вался исключительно «философский» характер интереса к языку. Это связано прежде всего с тем, что философия и язык как деятель­ность имеют одинаковую направленность. Философия как наука об «истинных началах», об «истоках» направлена на решение проблемы, согласно Э. Гуссерлю, «свободной и универсальной теоретической рефлексии, охватывающий все идеалы и всеобщий идеал, т. е. уни­версум всех норм».

Итак, предметом и объектом философии выступает мир как це­лое. Такую же направленность имеет и язык. Немецкий философ Ганс Георг Гадамер (1900-2002) полагает, что язык — посредник между человеком и бытием, который выявляет «целостность» нашего отношения к миру. Вплоть до XIX в. философы и ученые не обраща­ли внимания на то, что любая проблема должна быть прежде всего сформулирована в языке. Таким образом, в основном не учитыва­лись значение и роль языка в решении главных проблем познания и существования человека и общества. В философии ХХ в. ситуация коренным образом изменяется, так как проблемы языка, знака и зна­чения выдвигаются в ряд важнейших проблем философии.

Язык становится главным и самостоятельным объектом исследо­вания в философии ХХ в. Самые различные философские направле­ния и школы обращаются к этим проблемам. Одним из философских направлений, которое наиболее интенсивно исследовало проблемы взаимосвязи языка и мышления, языка и бытия, была философская герменевтика. Французский философ Поль Рикёр (р. 1913) отме­чает, что философская рефлексия должна опираться не на тезисы «я мыслю» или «я есть», но на тезис «я говорю», который отобража­ет более глубокий слой человеческого существования. Это проис­ходит, по мнению П. Рикёра, потому, что «сущностные структуры бытия запечатлеваются и отображаются не в мышлении или созна­нии, а в творчески подвижном, необъективируемом и неуловимом для понятийного мышления языке»^[153].

При научном анализе язык рассматривается как объект, при­чем обращается внимание на такие аспекты языка, как семантика, морфология, фонетика; язык изучается как инструмент познания, как род человеческой деятельности. Но язык, по мнению немецкого философа-экзистенциалиста М. Хайдеггера (1889-1976), есть нечто большее, чем просто объект исследования, сравнимый с другими объектами наук. Каждое слово языка уводит за его пределы, отсыла­ет к чему-то остающемуся вне языка. За языком стоит бытие. Одна­ко сущность языка остается не раскрытой. Хайдеггер считает необхо­димым освободиться от рационально-логического объяснения языка и воспользоваться образно-символическими средствами, которые наиболее полно соответствуют самой природе языка. Хайдеггер по­лагает, что «путь к языку должен был бы позволить ощутить язык как язык». Он отмечает, что язык впервые дает имя сущему, следова­тельно, «впервые изводит сущее в слово и явление». Постичь под­линный смысл бытия возможно только через язык, так как язык та­ит в себе «оформленную концептуальность». Согласно Хайдеггеру, необходимо «вслушиваться» в сам язык, в слова языка. И «слушать» то, что они говорят «сами по себе», вне исторических контекстов.

В философии языка ХХ в. можно выделить две точки зрения на проблему языка и его отношения к философии и познанию. Пер­вый подход можно охарактеризовать словами немецкого философа и культуролога Эрнста Кассирера, который полагал, что язык наря­ду с мифом, искусством и познанием в целом может рассматривать­ся как важнейшая форма самопостижения духа. Согласно Э. Касси- реру, язык имеет особое значение для деятельности духа. Язык — символическая форма, которая опосредует и благодаря которой реа­лизуются все остальные символические формы (миф, искусство, ре­лигия, наука). У Э. Кассирера язык является органом формирования понятий о предметах. Язык не столько инструмент для выражения мыслей, сколько условие формирования мира. Он служит средством для построения предметного мира.

С другой точки зрения, прямо противоположной, язык рассмат­ривается как источник заблуждений человека. В языке содержится мифология, которая препятствует свободе мышления. Следователь­но, философия должна помочь освободиться от этой мифологии языка. Такую точку зрения поддерживает Фридрих Ницше, который полагает, что в языке в сокровенной форме пребывает своя «фило­софская мифология», которая постоянно сказывается, как бы люди ни старались быть осторожными.

Этой же точки зрения придерживался и австрийский (позже — британский) мыслитель Людвиг Витгенштейн (1889-1951). Согласно его точке зрения, философия может рассматриваться как анализ и критика языка. Задача философии состоит в проведении логиче­ского анализа языка, обладающего свойством «переодевать мысли». Именно это свойство языка «переодевать мысли» является причиной философских заблуждений. Л. Витгенштейн полагает, что «большин­ство вопросов и предложений философов вытекает из того, что мы не понимаем логики нашего языка». Следовательно, любая филосо­фия должна начинаться с объяснений предложений, т. е. являются ли эти предложения осмысленными или нет. Вся философия, со­гласно Л. Витгенштейну, представляет собой критику языка. В отли­чие от философской герменевтики, неопозитивизм стремится создать логически совершенный язык, который «прямо достает до реально­сти». Для этого представители неопозитивизма производят критику «метафизики» и разрабатывают особый концептуальный анализ ес­тественного языка, который оказал большое влияние на дальнейшее развитие лингвистики и философии.

Согласно Э. Кассиреру, «отправной точкой» всякого познания является сформированный языком мир. Кассирер полагает, что и ес­тествоиспытатель, и историк, и философ «видят» предметы перво­начально так, как им «преподносит» их язык. Именно поэтому про­блема взаимосвязи языка и бытия, а также проблема соотношения языка и познания, остается не только наиболее значимой и важной проблемой гуманитарного и социального знания, но и одной из са­мых сложных и не решенных по сию пору проблем.