ДЛЯ СТУДЕНТОВ ВУЗОВ 13 страница
Рассмотрим теперь многообразие культур в локальном аспекте. К началу XX в, в большинстве стран сложились две формы культуры. Элитарная, или высокая, культура, включающая литературу и искусство. Круг ее потребителей — высокообразованная часть общества: критики, литературоведы, завсегдатаи музеев и выставок, театралы, художники, писатели, музыканты. Формула элитарной культуры — «искусство для искусства». Такую культуру иногда называют «салонной». Народная культура, опирающаяся на мифы, легенды, сказки, танцы и песни, принадлежала остальной части общества. Эту культуру иногда называют «фольклором». Продукты элитарной и народной культуры редко выходят за пределы аудитории, для которой они пред- назначались. По мере развития средств массовой информации граница между элитарной и народной культурой стала размываться. В результате появилась массовая культура — популярная музыка, цирк, эстрада, кино. Она понятна и доступна всем слоям населения независимо от возраста, уровня образования. Такая культура удовлетворяет сиюминутные запросы людей. Поэтому образцы массовой культуры, в частности шлягеры, быстро выходят из моды. Массовую культуру иногда называют «поп-культурой» или «китчем». Совокупность ценностей, верований, традиций и обычаев, которые разделяют большинство членов общества, называется доминирующей культурой. Поскольку общество распадается на множество групп — национальных, демографических, профессиональных, региональных — постепенно у каждой из них формируется собственная культура. Ее называют субкультурой. Речь идет о модификации культуры. Это означает, что ядро норм и ценностей доминирующей культуры сохраняется. Вместе с тем, во-первых, возникают особые нормы, регулирующие жизнедеятельность тех или иных социально-профессиональных групп: врачей, учителей, военнослужащих, работников транспорта и т.п. Во-вторых, появляются мировоззренческие, идеологические различия в понимании перспектив общественного развития (идеология буржуазии, рабочего класса и др.). В-третьих, складываются стилевые особенности, выражающие специфику образа жизни какой-либо социальной общности. Такие термины, как «богема», «казарма», «коммуналка», отражают картину культурных особенностей разных слоев населения. Возьмем, к примеру, городскую субкультуру. Здесь преобладают анонимные., сугубо деловые» функциональные контакты в- межличностном общении, ослабевают' семейные связи, затухают обычаи, традиции. Все: это ведет к отчуждению людей, подмене дружбы отношениями выгоды, Такого; рода культуру зачастую олицетворяют с черствостью и бездушием. Наряду с этим понятие «субкультура» используется и в другом смысле, как «обделенная» культура. В любом обществе имеются социальные группы, поставленные в неравноправное положение, лишенные4] свободного доступа к культурному наследию. В силу этих обстоятельств нормальные формы культуры замещаются упрощенными и даже уродливыми образцами. Таковы, например, субкультуры преступных группировок, наркоманов, алкоголиков, бомжей. Сюда же можно отнести и субкультуру молодежи, которая создает свой жаргон (слэнг), моду, музыку, нравственный мир. Ее особенности объясняются отсутствием у молодых людей экономической и социальной самостоятельности. Вот как характеризует Н. Смелзер субкультуру девочек-подростков с окраины Лос-Анджелеса. Это суперматериалистичные девчонки, для которых молодость приятнее, чем старость. Они следукЗт определенным правилам поведения: носят модные мини-юбки, белые туфли без каблуков и галстук-бабочку. Кроме того, у них особый жаргон,, включающий такие слова, как «тошниловка», «клево», «лабуда». Современные субкультуры представляют собой способ дифференциации доминирующей культуры. В них наряду с ведущей традицией существует ряд. специфических образований» как по форме, так ж по содержанию. Однако эти субкультурные образования являются прямым генетическим продолжением доминирующей культуры. Они не противостоят системе ценностей, господствующих в -обществе. В том случае, если какая-либо группа людей стремится выработать нормы и ценности, противоречащие доминирующей культуре, они образуют контркультуру. Ценности такого вида культуры могут быть причиной конфликтов в обществе. Самый яркий пример — движение «хиппи», возникшее в начале 60-х гг. XX в. и достигшее кульминации в дни «майской революции» 1968 г. в Париже. Это был протест молодежи, выразившийся в неприятии «культуры отцов», мещанского образа жизни, утилитаризма, конформизма, рационализма, сексуальной сдержанности и романтическое воспевание свободы, простоты в одежде, быту. Такая модель поведения определяется формулой: «Лучше ужасный конец, чем ужас без конца». Лидеры «хиппи» утверждали, что господствующая культура — это организованное насилие, что она убивает жизненную энергию. Поэтому ставилась задача «взорвать» эту культуру изнутри, раскрепостить бессознательную, эмоциональную сферу психики людей с помощью наркотиков, музыки, танцев. Основная установка — удовольствие как образ жизни. В том случае, когда ценности контркультуры проникают в доминирующую культуру и укореняются в ней, напряжение конфликта снижается. Так и произошло с западной культурой, сумевшей отобрать ряд образцов хиппи: уважение к своеобразию личности, отказ от консерватизма повседневной одежды, длинные волосы и др.
Ключевые слова Суперкультура. Культура элитарная. Культура народная. Культура массовая. Культура доминирующая. Субкультура. Контркультура. 7.5. Культура в административной среде Особая культура формируется не только в группах, но и в организациях, в том числе административных. Сюда относят наиболее важные представления о деятельности организации, определяемые ее миссией и стратегией и выражающиеся в нормах и ценностях, разделяемых большинством работников. Сюда же относят образ жизни, мышления и поведения людей, символический инструментарий, используемый для нормализации их деятельности. Организационная культура выполняет ряд важных функций: 1) целеполагающую — формулирует цели организации, задачи ее подразделений и доводит их до каждого сотрудника; 2) интегративную — объединяет людей на основе принятия ими сформулированных целей; 3) мобилизующую — побуждает работников к целенаправленным действиям; 4) регулятивную — определяет, какое поведение соответствует принятым правилам,- ролевым моделям, а какое — нет; 5) идентификационную — внедряет в сознание каждого сотрудника отличительные особенности данной организации, что позволяет использовать, например, такое выражение: «Клиент всегда прав»; 6) воспитательную — формирует значимые для организации качества персонала: лояльность, конфиденциальность, усердие и т.п. Таким образом, организационная культура представляет собой выражение ценностей, воплощенных в целях и задачах организации, отношениях между работниками, их персональных качествах. На культуру воздействует история организации. Ценности прошлого передаются нынешним работникам, например, посредством фразы: «В нашем учреждении мы всегда поступаем таким образом». Организационная культура обусловлена национальными традициями. Оригинальный подход к классификации этой культуры различных стран предложил Г.Хофштеде. Все многообразие национальных культур он разделяет по четырем признакам: 1. Индивидуализм — коллективизм. Индивидуализм предполагает, что человек действует на основе своих собственных интересов. Коллективизм, напротив, исходит из того, что каждый человек призван работать во имя общих интересов. По данному показателю Хофштеде в стобалльной шкале оценил организационную культуру России 50 х 50 (для сравнения: Китай — 20 х 80, США — 91 х 9). 2. Дистанция власти. Сфера распространения власти определяется пространством, в пределах которого даже не имеющий власти работник осознает неравноправие и считает его нормальным положением. По силе власти, т.е. дистанции ее распространения. Россия имеет самый высокий показатель — 95 (самый низкий показатель в Швеции — 31). 3. Избегание неопределенности. Этот признак указывает на степень стремления людей избегать ситуаций, в которых они чувствуют себя неуверенно. Для России данный показатель составляет 90 баллов, т.е. сильное избегание неопределенности (Бельгия — 94, Дания — 23). 4. Мужественность — женственность. В «мужественных» культурах акцент делается на достижении успеха и решительности. В «женственных* — приоритет отдается качеству жизни и заботе о других. Этот признак в России Хофштеде оценил 40 х 60 (Япония — 95 х 5, Швеция — 5 х 95). Для организационной культуры особое значение имеют 2 и 3 показатели. Исходя из этого, Хофштеде выделяет следующие типы культур: I. Малая дистанция власти и слабое избегание неопределенности. Такая организация похожа на деревенский рынок, где нет иерархии и четких правил, но доминирует оценка ситуации. (Данный тип культуры можно назвать западным. Он характерен для США, Великобритании, Нидерландов и Скандинавских стран.) II. Малая дистанция власти и сильное избегание неопределенности. Такая организация подобна хорошо отлаженной машине, в которой доминируют правила. (Это тип культуры обычен для Германии, Израиля, Швейцарии.) III. Большая дистанция власти и сильное избегание неопределенности. В такой организации доминируют иерархия и предписания. (Данный тип культуры имеет место во Франции, Испании, России и Японии.) IV. Большая дистанция власти и слабое избегание неопределенности. Подобную организацию можно представить как расширенную семью. Здесь также доминирует иерархия, но приоритет отдается толкова- нию ситуации. (Это восточный тип культуры, характерный для Китая, Индии, Арабских стран.) В административной среде на ряду с организационной распространяется и корпоративная культура. Кто выражает эту культуру: организация, ее работники или люди, взаимодействующие с ней? Такое разветвленное учреждение, как мэрия или администрация области, выполняющая множество функций, вряд ли обладает однородной культурой. Здесь работают лица разных профессий, неодинаковых должностных статусов. Вместе с тем в подобной социальной организации имеют место корпоративные отношения, защищающие группы интересов, которые регулируются с помощью соответствующей, т.е. корпоративной, культуры. Корпоративная культура проявляет себя прежде всего во внешней, социальной среде посредством диалога между государством, финансово-промышленными группами и профсоюзами на всех уровнях управления в форме социального партнерства. Социальное партнерство характеризуется отношениями между субъектами (сторонами), имеющими наряду с общими интересами и принципиально различные, иногда противоположные социальные, экономические и политические интересы. Однако эти отношения ориентируются не на конфронтацию сторон, а на поиск и достижение консенсуса, на обеспечение оптимального баланса различных интересов. Примером социального партнерства в нашей стране служит деятельность современной корпоративной структуры: «Согласительная трехсторонняя комиссия». Она вырабатывает правовые акты, регулирующие социально-трудовые отношения между работниками и работодателями, заключаемые на уровне Российской Федерации, субъекта федерации, территории, отрасли, профессии. Корпоративная культура проявляется также во внутренней, административной среде, в частности, в наличии стиля государственного или муниципального учреждения, имиджа, объединяющего его престиж, репутацию, успех. Имидж способствует формированию корпоративного духа, благодаря чему служащие ощущают свою принадлежность к единой системе государственной власти. Таким образом, культура многообразна. Отношение между «доминантными» и «альтернативными» образцами в ней характеризуется не только отрицанием старых образцов новыми, но и отражением одних в других, продолжением одних другими и т.д. Ключевые слова Организационная культура. Корпоративная культура. Социальное партнерство.
Резюме · Культура — это ненаследуемая биологически совокупность образцов взаимодействия людей со средой существования. · К важнейшим элементам культуры относятся язык, который создает и организует опыт людей, привычки, манеры, этикет, кодекс, обычаи, нравы, традиции, ценности, к которым человек стремится, нормы, определяющие соответствие поведения людей ценностям их культуры.
Глава 8. Социальные институты
Цели главы: ♦ Представить институт как форму регуляции общества. ♦ Рассмотреть фундаментальные институты общества: семья, государство, собственность, образование, религия. ♦ Описать взаимодействие социальных институтов. 8.1. Институт как форма регуляции общества. Термин «институт» социологи употребляют в нескольких значениях: 1) его относят к определенной группе лиц, выполняющих социальные функции; 2) он означает организацию, удовлетворяющую общественные потребности; 3) им называют некоторые социальные роли, особенно важные для жизни людей. Например, когда мы говорим, что государство — социальный институт, то подразумеваем под этим группу лиц, работающих в органах власти; организации и учреждения, которыми оно располагает; наконец, роль президента. Однако между понятиями «институт», «группа», «организация» и «роль» имеются существенные различия. Если группа — это совокупность взаимодействующих людей, соединенная общими интересами; организация — это объединение людей, ориентированных на достижение определенных целей; роль — это модель поведения, соответствующая ожиданиям окружающих людей; то институт — это организованная система связей, представляющая собой ценностно-нормативный комплекс, посредством которого направляются и контролируются действия людей по удовлетворению основных потребностей общества. В данном определении под ценностями понимаются разделяемые людьми цели, под нормами — стандартизированные образцы поведения а под системой связей — сплетение социальных ролей и статусов, в рамках которых это поведение осуществляется. Например, институт государства включает в себя: 1) совокупность общественных ценностей (право, демократия); 2) социальных норм (конституция, законы); 3) ролей и статусов (президента, судьи и др.), с помощью которых в различных сферах общества устанавливается порядок. Итак, термин «институт» означает упорядочение, формализацию и стандартизацию социальных связей. Сам же процесс закрепления порядка называется институционализацией. Этот процесс включает ряд этапов: 1. Возникновение общественной потребности, удовлетворение которой требует совместных организованных действий людей. Эта потребность, осознанная многими членами общества, является основной предпосылкой возникновения и становления социального института. 2. Интериоризация норм и ценностей участниками данного процесса. Каждый институт обладает своей системой правил, направляющих и контролирующих поведение людей. 3. Организационное оформление. Чтобы институт мог реально выполнять свои функции, он обеспечивается необходимыми ресурсами: материальными, финансовыми, человеческими, организационными, информационными. Каждый социальный институт характеризуется существованием цели деятельности, конкретными функциями, обеспечивающими ее достижение, обязывающим типом регламентации, обезличенностью статусно-ролевых требований, разделением труда и профессионализацией, наличием регулирующих и контролирующих учреждений. Как действуют социальные институты? Внешней функцией любого института является удовлетворение общественных потребностей. Однако для осуществления этой задачи каждый институт выполняет в отношении своих участников внутренние функции, обеспечивающие их совместную деятельность. 1. Функция закрепления и воспроизводства общественных отношений. Каждый институт обладает системой правил, закрепляющих, стандартизирующих поведение людей, делающих его предсказуемым. Тем самым институт обеспечивает устойчивость социальной структуры общества. 2. Регулятивная функция. Любой институт обеспечивает регуляцию взаимоотношений между людьми посредством выработки шаблонов поведения. Каждый участник институциональной деятельности выполняет ролевые требования и знает, что ждать от окружающих людей.. 3. Интегративная функция. Институт посредством норм, правил, санкций обеспечивает сплочение, взаимозависимость и взаимоответственность людей. Интегративные процессы повышают, устойчивость элементов социальной структуры. 4. Транслирующая функция. В связи со сменой поколений в каждом институте предусмотрен механизм передачи социального опыта, который позволяет индивидам социализироваться, т.е. освоить его ценности, нормы и роли. 5. Коммуникативная функция. Институт производит информацию для внутреннего управления и для внешнего взаимодействия с другими институтами. Функции носят явный характер, если они официально заявлены, для всех очевидны и латентный если они скрыты, не декларированы. Например, к явным функциям института образования относится обучение людей профессиональным ролям, а к скрытым — приобретение высокого социального статуса. Функция может быть явной для одних людей и латентной для других. Так, кому-то важно в академии приобрести профессию, а кому-то завязать знакомство, выйти замуж. Таким образом, социальные институты определяют сопряженное взаимодействие между людьми для удовлетворения той или иной общественной потребности. Однако в условиях резких социальных перемен может возникнуть ситуация, когда изменившиеся потребности не находят адекватного отражения в функциях соответствующих институтов. В результате возникает отклонение деятельности института, дисфункция. Внешне дисфункции института могут выражаться в недостатке подготовленных кадров, средств и т.д. С содержательной точки зрения, они проявляются в неясности целей деятельности, падении престижа, авторитета. Несоответствие деятельности института характеру социальных потребностей снижает значение его служебной роли, что в свою очередь ведет к перерождению функций данного института в символическую, ритуальную деятельность. Неудовлетворенная потребность, как правило, вызывает к жизни нормативно нерегулируемые виды деятельности, призванные восполнить дисфункцию легитимных институтов, но за счет нарушения установленных норм и правил. Так, дисфункции некоторых экономических институтов стимулируют развитие «теневой» хозяйственной деятельности. Состояние институтов является индикатором (значимым показателем) социальной стабильности: общество стабильно тогда, когда функции институтов понятны, очевидны, неизменны. Дисфункции нарушают равновесие социальной жизни. Вот почему важно вовремя обнаружить дисфункциональные проявления. В этих целях можно воспользоваться логическим квадратом, в котором пересекаются функции и дисфункции явного и латентного характера.
Латентные функции отличаются от дисфункций тем, что они не наносят вреда обществу. Они показывают, что пользу от любого института (прежде всего лично для себя) можно извлечь гораздо большую, чем об этом официально заявлено. Итак, социальные институты предназначены для удовлетворения жизненных потребностей. Каждый из нас имеет немало потребностей. Но фундаментальных, важных для всех, всего пять. Столько же и основных институтов: — потребности в воспроизводстве популяции (институт семьи); — потребности в безопасности (институт государства); — потребности в добывании средств существования (институт собственности); — потребности в подготовке человеческих ресурсов (институт образования); — потребности в решении духовных проблем (институт религии).
В табл. 8.1 представлены признаки фундаментальных институтов. Закрепим в ключевых словах вышесказанное и рассмотрим социальные институты более подробно. Таблица 8.1 Признаки фундаментальных институтов
Ключевые слова Институт социальный. Институционализация. Функции. Функции латентные. Функции явные. Дисфункции. Логический квадрат. 8.2. Семья Семья как социальный институт характеризуется совокупностью норм санкций и образцов поведения, регламентирующих взаимоотношения между супругами, родителями, детьми и другими родственниками. Она играет важную роль в общественной жизни, обеспечивая продолжение рода людского, преемственность поколений. В литературе проводят разграничение между понятиями «брак» и «семья». Первым термином принято обозначать правовые аспекты семейно-родствен-ных отношений. Вторым — межличностные отношения членов семьи. Господствующие в обществе ценности и морально-правовые нормы определяют доминирующую форму семьи. С точки зрения выбора супруга браки подразделяются на эндогамные (заключаемые в рамках одной и той же общности) и эзогамные (допускающие выбор партнера за пределами своей общности). Социологи отмечают позитивные аспекты второй формы брака, так как он разрушает границы между различными социальными группами, способствуя солидарности общества. Известны такие типы супружества, как моногамные и полигимные. Моногамия — это союз между одним мужчиной и одной женщиной. Полигиния выступает в форме полигамии (брака одного мужчины с несколькими женщинами), или в форме полиандрии (брака одной женщины с несколькими мужчинами). Еще один тип супружества групповой (между несколькими мужчинами и несколькими женщинами). С точки зрения родства различаются нуклеарная форма семьи (она представляет собой супружескую пару с детьми, не состоящими в браке) и расширенная (включающая в себя два и более поколении). Возможны и другие варианты типологии браков. Например, по критериям престижа и власти в семье выделяются такие типы, как патриархальная, (в которой власть безраздельно принадлежит мужу), матриархальная (где власть сосредоточена в руках жены-матери) и эгалитарная (когда муж и жена обладают одинаковым объемом прав). Типичная семья российского общества является нуклеарной, моногамной, частично патриархальной, частично эгалитарной. Ее жизнедеятельность протекает в рамках обычая, предписаний права, морали и религии, давления общественного мнения и т.д. Отправным пунктом, ведущим к браку, является выбор партнера и обручение. Обручение выступает в формах ухаживания* помолвки, выкупа, похищения и т.д. Говорят, что ухаживание может стать периодом возникновения любви. Однако это не единственный фактор выбора партнера. К их числу относятся: 1) принадлежность к одной и той же территориальной общности, соседство или даже дальнее родство; 2) представления об идеальном партнере, чтобы супружество сложилось в соответствии с мечтами; 3) стремление к гомогамии, т.е. к подобному себе партнеру, либо к гетерогамии, т.е. к совершенно отличному от себя партнеру. С переходом от обручения к супружеству жизненный цикл семьи проходит следующие фазы: образование семьи — вступление в брак; начало деторождения — рождение первого ребенка; окончание деторождения — рождение последнего ребенка; пустое гнездо» — отделение самостоятельных детей; прекращение существования семьи — смерть одного из супругов. Нормальная последовательность фаз семейного цикла может нарушаться вследствие разделения или воссоединения родственников и др. Функции, которые выполняет семья в обществе, делятся на специфические (вытекающие из сущности семьи) и неспецифические (определяемые историческими обстоятельствами). К первым относятся: а) репродуктивная — биологическое воспроизводство общества. Семья разрастается «изнутри» путем удовлетворения сексуальных потребностей; б) воспитательная — культурное воспроизводство общества. Семья осуществляет социализацию молодого поколения; в) социально-статусная — воспроизводство социальной структуры. Семья определяет общественное положение своих детей, т.е. задает вектор их жизненной карьеры. К числу неспецифических можно отнести следующие функции семьи: а) экономическая. Семья материально поддерживает несовершеннолетних и нетрудоспособных людей; б) рекреативная. Семья обеспечивает взаимопомощь, поддержание здоровья, организацию досуга, отдыха, удовлетворение духовных, эмоциональных потребностей, предотвращая, тем самым, дезинтеграцию личности; в) регулятивная. Семья гарантирует социальный контроль (особенно сексуального поведения), регламентирует ответственность и обязательства в отношениях между супругами и детьми. Для понимания семьи как социального института особое значение имеет анализ ролевых отношений. Они определяются местом и функциями индивида в семье, а потому и подразделяются на супружеские (муж, жена), родительские (отец, мать), детские (сын, дочь, брат, сестра), межпоколенные и внутрипоколенные (дед, бабка, свекр, свекровь, тесть, теща, невестка, зять и др.).
|
