Новоевропейская философия. печальную известность орден иезуитов в 1773 г

печальную известность орден иезуитов в 1773 г. был распущен. XVIII в. продолжил критику религии. В «Катехизисе честного человека» известнейший деятель эпохи Просвещения Вольтер (1694-1778) заявил, что христианство началось с фанатизма, а кончается мошенничеством. Труды энциклопедистов и просвети­телей духовно подготовили Великую французскую революцию, ко­торая нанесла удар по материальному положению церкви, отменив десятину и конфисковав церковные и монастырские земли. Свет­ская власть церкви сошла на нет.

Эпоха Просвещения объемлет XVIII в. и понимается в двух смыслах. Во-первых, сами ученые желали быть просвещенными, т. е. много знать и решать проблемы доводами разума, а во-вторых, они старались просвещать других, распространяя полезные и дос­тойные изучения сведения. Виднейшими деятелями Просвещения были, помимо Вольтера, Ж.Ж. Руссо (1712—1778), Ш.Л. Монтескье (1689-1755), Д. Дидро (\7l3-\784), И. Гердер (1744-1803), который сформулировал просветительское представление о прогрессе, фи­лософски обоснованное в XIX в. Г. Гегелем (1771 —1830).

Общепринято деление на восточную и западную как культуры преимущественно нерациональные и рациональные. На Востоке ро­дились менее рациональные отрасли культуры — мифология и рели­гия, а на Западе наиболее рациональные — философия и наука. Для античной философии главной была этика, для средневековой — теология, для новоевропейской — теория познания. Как познавать мир — вот основной вопрос новой философии. Большинство фи­лософов Нового времени смотрели на человека как на познающее, прежде всего, существо.

Рене Декарт (1596—1650) методологически освободил филосо­фию от власти религии, как Сократ освободил ее от власти мифо­логии. Наступило возрождение философии как часть возрождения культуры. Были обретены нити, потерянные Средневековьем, и Восстановлена преемственность. Декарт — родоначальник рациона-лизма Нового времени (как Сократ — основатель философии как Рационального подхода к целостному бытию), и неудивительно, ^Что для него столь же большое значение имел метод. Критерием Истинности познания Декарт признает ясность и отчетливость ^иДей. Учение Декарта о непосредственной достоверности самосоз-^нания, врожденных идеях, интуитивном характере аксиом — опора Рационализма Нового времени. Культивирование рационального в ^^вРопе подчеркивается Ницше: «Школьная дисциплина разума Желала Европу Европой; в Средние века она была на пути к тому,

Культурология в вопросах и ответах

чтобы снова стать частью или придатком Азии, — т. е. потерять на­учный дух, которым она обязана грекам»'.

Философия Нового времени сформулировала представление о субстанции, которая не нуждается для своего существования ни в чем, кроме себя самой. Аналогично тому, как Сократ ввел понятия в противоположность вещам, так Декарт — духовную субстанцию, атрибутом которой является мышление, в противоположность те­лесной субстанции, атрибут которой протяжение. От декартовых субстанций идут споры о соотношении материального и идеально­го и о том, что из них первично.

Сразу возникла проблема связи двух субстанций. Решая ее, ни­дерландский философ Бенедикт Спиноза (1632—1677) предполо­жил, что мышление и протяжение представляют собой два атрибу­та одной субстанции. Отсюда следовал пантеистический вывод, что Бог существует в реальных телах природы и человеке. Единст­венная, вечная и бесконечная субстанция Спинозы — «причина самой себя» и всех многообразных вещей — ее порождений. Спи-нозова самопричинность мира напоминает представление индусов о Брахмане как причине самого себя.

Определив благо как приносящее пользу, Спиноза продолжил утилитаризм, начало которому положили греки. Стоики определя­ли пользу как «движения и состояния, соответствующие доброде­тели»². Утилитаризм Нового времени нравственно амбивалентен и порой скатывается к аморализму, который по отношению к приро­де с исчерпывающей полнотой Спиноза выразил в III части «Эти­ки». Соображения нашей пользы не требуют сохранения того, что существует в природе, кроме людей, но учат нас сохранять, разру­шать или употреблять это на что нам нужно, сообразно с различ­ной пользой, которую можно отсюда извлечь.

Немецкий философ Готфрид Лейбниц (1646—1716) в «Новых опытах о человеческом разуме» подверг критике субстанции Де­карта и Спинозы за пассивность. Лейбниц стремился отыскать ди­намические начала для объяснения многообразия мира. Он утвер­ждал, что все веши обладают собственной внутренней способно­стью непрерывно действовать. Это и есть их субстанция. На представление Лейбница о монадах как «единицах» бытия большое влияние оказали открытие микроорганизмов с помощью появив-

¹ Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое // Соч.: В 2 т. М., 1996.
Т. 1.С. 382.

² Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых филосо­
фов. М., 1979. С. 277.